A.经世致用 | B.忠君爱民 | C.格物致知 | D.心外无物 |
A.学术思想充满矛盾 | B.反对异族统治 |
C.推崇程朱理学思想 | D.强调经世致用 |
A.提出建立民主政治 | B.未摆脱时代的局限 |
C.主张天人合一 | D.否定君主专制制度 |
A.封建经济进一步发展的结果 | B.反对空谈提倡经世致用影响广泛 |
C.王阳明心学空谈玄说进一步传播 | D.政府重视文化和教育事业的发展 |
A.农商皆本的合理性 | B.广纳财源的强制性 |
C.让利于民的重要性 | D.政府干预的促进性 |
A.所有人都要遵守“三纲五常” | B.涵养须用敬,进学在致知 |
C.“经世致用,明道救世”的朴实学风 | D.为学之道,莫先于穷理;穷理之要,莫先于读书 |
A.礼法并施 | B.无为而治 | C.本心体悟 | D.经世致用 |
材料一 战国时期,孟子继承并发扬孔子“仁者爱人”理念,在性善论的基础上提出“仁政”思想。孟子的“仁政”思想首先旨在解决百姓的生活,“故明君制民之产”“易其田畴,薄其税敛,民可使富也”。而其思想的核心是“民为本”,孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”,君主应“内圣外王”,提高自己内心的道德修养,为民表率,争取民心,“保民而王”,反对与民争利、驱民耕战。同时,孟子也认为“徒善不足以为政,徒法不能以自行”。
——摘编自张岂之《中国思想史》等
材料二 晚明诸老对中国传统政治制度,皆抱一种彻底革新之主张;而其立论根源,皆能从民权方面着想。尤其是梨洲、亭林两家,他们均有极详明方案。大抵梨洲注重提高相权与清议之地位。其理想中相权与清议之实用,大体有似近代西方之责任内阁与国会。梨洲谓自秦以下国家立法“乃一家之法,而非天下之法”,故主以最高行政职权操诸宰相,而“治天下之具皆出于学校”。“天子之所是未必是,天子之所非未必非”,而公是非存于学校。此等议论,皆从政治组织之最高机构上立论。而亭林则注重下层机构,尤行着眼于县行政与地方自治
——钱穆《中国历史精神》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括孟子“仁政”思想的主张。
(2)请分别写出材料二中“梨洲”、“亭林”的代表作品,请根据材料并结合所学比较二人“革新中国传统政治制度”方案的不同。
A.批评科举,否定专制 | B.天下兴亡,匹夫有责 |
C.人尽其才,抨击儒学 | D.经世致用,明道救世 |
材料一 人君之于天下不能以独治也,独治之而刑繁矣,众治之而刑措矣。
——顾炎武《日知录》
有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?……保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。
——顾炎武《日知录》
材料二顾炎武提出要因地制宜,振兴工商业。主张在雁南、雁北发展纺织业;在西北山泽地区开采矿产;在东南沿海通市舶,发展海外贸易。
材料三 炎武之学,大抵主于敛华就实。凡国家典制···河漕兵农之属,莫不穷原究委,考正得失。
——《清史稿》
材料四 黄宗羲在政治专著《明夷待访录》中提出“荼毒天下之肝脑,离散天下之子女”,“敲剥天下之骨髓”的君主是人民的“寇仇”与“独夫”,宣布“为天下之大害者,君而已矣”。
他主张通过学校和实行法治来监督君权。这种学校具有面对天子直言“政有缺失”“公其是非”的职能,类似于近代的代议机构。提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”,从而实现“有法治而后有治人”的理想。
请回答:
(1)根据材料一二三并结合所学知识概括顾炎武的思想主张。
(2)根据上述材料并结合所学知识概括顾炎武、黄宗羲思想主张的进步作用。