1 . 清初出现了一股实学思潮，如王夫之强调天理与人情的协调统一，陈子龙编《明经世文编》意在提醒士人对国计民生的注意等。实学思潮的出现反映了当时（       ）

A．程朱理学生机勃勃	B．商品经济发展繁荣
C．封建社会走向鼎盛局面	D．资产阶级民主思想活跃

2 . 王夫之指出，"天为民立君，君置臣以佐其治天下，故君待臣以礼，臣事君以忠，若君待臣以非礼，视臣如草芥，辱其人格，屈其志气"，臣则应当坚持原则，明确为臣辅佐之责，保持个人的节操，而不应在"天下无不是底君"的名义下盲从受辱，逆来顺受。此论（     ）

A．是对传统儒家伦理的叛逆	B．隐含着限制君权的进步思想
C．矛头直指君权神授的思想	D．阐述了民族气节的重要意义

3 . 对于宋儒“复封建井田”之议，王夫之认为：“帝王立法之精意寓于名实者，皆原本仁义，以定民志、兴民行，……其用隐而化以神，固不在封建井田也。”由此可知，王夫之（     ）

A．主张趋时更新	B．反对空谈义理
C．认为理在气中	D．注重以史为鉴

4 . 近代学者杨昌济在1914年说，“今者五族一家，船山所谓狭义之民族主义不复如前日之重要；然所谓外来民族如英法俄德美日者，其压迫之甚非仅如汉族前日之经验，故吾辈不得已五族一家，遂无须乎民族主义也”。材料反映了

A．传统民族主义精神的拓展	B．汉族和外来侵略者的矛盾加剧
C．民族主义始终是社会主题	D．近代民族主义矛盾上升为主要矛盾

5 . 王夫之抨击“孤秦”的同时，又肯定秦始皇抵抗匈奴的政策。他还对历史上勾结、投降少数民族政权的韩王信、石敬瑭等人进行批判。这实际上反映了

A．明清之际民族矛盾的尖锐	B．人们对理学崇尚空谈不满
C．封建社会渐趋衰落的事实	D．社会上对明朝灭亡的反思

6 . 明清之际思想家王夫之一方面重视民之所欲，谴责忽视人民欲求的苛政；一方面却不赞同人民自作主张，斥责逾越等级的行为。由此可知，王夫之意在（       ）

A．关注民情、民意

B．反对专制制度

C．以善治维护秩序

D．提倡个性自由

7 . 王夫之说：“法严而任宽仁之吏，则民重犯法，而多所矜全；法宽而任鸷击之吏，则民轻犯法，而无辜者卒罹血不可活。”这表明，王夫之

A．反对政府实行严刑峻法	B．主张国家治理中应任用贤良之人
C．提倡建立统一执法标准	D．认为执法官素质对社会影响重大

8 . 王夫之认为，行是知的来源，行是知的目的，行是知不断发展的动力，也是检验知正确与否的标准，“行可兼知，而知不可兼行”。王夫之的知行观

A．否定了宋明理学的天理观	B．践行了汉代儒学的伦理纲常
C．体现出先秦儒学的经世思想	D．体现出民主思想的日趋活跃

9 . 辛亥革命时期一些知识分子汲取了王夫之“天下之大防二：中国，夷狄也，君子、小人也。”的民族观，形成了以“排满革命”为号召的资产阶级民族思想，这种思想逐渐上升为近代爱国主义思潮。由此可知，王夫之的思想

A．为资产阶级民主思想奠定了理论基础

B．推动了儒学在近代继续并有新发展

C．对近代民族思想具有一定的启迪作用

D．对辛亥革命的爆发产生了重大影响

10 . 王夫之说“一人之身,居要者心也。而心之神明,散寄于五藏,待感于五官。肝、脾、肺、肾,魂魄志思之藏也,一藏失理而心之灵已损矣。无目而心不辨色,无耳而心不知声,无手足而心无能指使,一官失用而心之灵已废矣,”这反映出王夫之

A．反对理学家的“空谈心性”	B．具有一分为二的辩证思维观
C．具有物质决定意识的唯物观	D．对传统儒学进行批判地继承