作者 | 相关表述 |
李贽 | 穿衣吃饭即是人伦物理。 |
黄宗羲 | 有生之初,人各自私也,人各自利也。 |
王夫之 | 人欲之大公,即天理之至正。 |
A.社会上奢靡之风盛行 | B.中国社会正在发生转折 |
C.商品经济的蓬勃发展 | D.宋明理学内容发生变化 |
明清之际三位思想家及其主张 | |
思想家 | 主要思想 |
黄宗羲(1610—1695年) | 认为“君者,天下之大害也”,主张“君臣平等” |
顾炎武(1613—1682年) | 提出“以天下之权,寄之天下之人”的主张 |
王夫之(1619—1692年) | 揭露历代帝王把天下作为私产的做法,主张“循天下之公” |
A.倡导“经世致用” | B.批判封建君主专制 |
C.主张“工商皆本” | D.宣传西方民权思想 |
A.承袭了朱熹的天理观 | B.彻底否定了传统儒学 |
C.宣扬了经世致用观念 | D.具有个性解放的色彩 |
A.具备了近代民权意识 | B.主张建立“天下之法” |
C.主张“以天下之权,寄之天下之人” | D.提出“循天下之公” |
A.认识到法治的危害性 | B.维护儒家的伦理纲常 |
C.强调人际关系的和谐 | D.倡导君主私天下观念 |
A.开启了思想启蒙的先河 | B.改变了知识分子的价值取向 |
C.强调传统道德的重要作用 | D.对人性具有一定的理性认识 |
材料一孟子说:“鸡鸣而起,孜孜(孜孜)为善者,舜(君子)之徒也。鸡鸣而起,孜孜为利者,蹠(小人)之徒也。欲知舜与蹠之分,无他,利与善之间也。”“为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。”“人之有道也,饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。”
——摘编自刘霞《孔孟义利观的异同及现实意义》
材料二王夫之谓“义(道德价值)本身包含着利(经济价值)”,其道德价值与经济价值存在着内在的相通性,盖道德离不开人的物质生活的抽象存在,物质利益具有道德上的合理性,故利中有义。利益是道德作用于人之载体,物质利益不能离开道德之轨道,理寓于欲中,义存于利中,脱离利益也就是无所谓道德。盖物质利益不能离开道德之管控与制约,利益之满足必须受道德之承制,才不至亢害,反之,利非但毋利,反而有害。盖义与利互为依存,互为渗道,辩证地处于事物之对立统一之中。
——摘编自杨铮铮《略论王夫之的义利观》-
(1)根据材料一,概括孟子义利观的特点。
(2)根据材料二,指出王夫之新义利观的内涵,并结合所学知识分析其形成的背景。
A.明确提出了主权在民学说 | B.否定了董仲舒的君权神授理论 |
C.主张君主应该由民众理性选择 | D.阐释了朴素唯物主义思想 |
甲:“知行合一”
乙:“天下为主,君为客”
丙:“静止是相对的,运动是绝对的”
丁:“保天下者,匹夫之贱,与有责焉”
A.朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲 | B.王阳明、黄宗羲、王夫之、顾炎武 |
C.程颐、朱熹、李贽、黄宗羲 | D.王夫之、程颐、王阳明、顾炎武 |
①主张建立“天下之法” ②强调“循天下之公”
③ 反对“天命”对历史的主宰 ④ 提出“以天下之权,寄之天下之人”
A.①② | B.②③ | C.①④ | D.②④ |