材料   日本对华地图盗绘一览表（部分）

——整理自许金生《盗测中国：近代日本在华秘密测量史概述》等

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料     大约从18世纪末叶起，随着西方商人和旅行家对中国的报道日益增加， 以往耶稣会士笔下对中国的理想主义报道被挤到一边。商人们对中国文化或者对“中央王国”的精神生活少有兴趣，只对对华贸易和赢利兴致勃勃。19世纪30年代至40年代，工业革命以及自然科学和技术的进步，使西方列强借助优越的技术和军事力量追求殖民扩张，追求强权的获益，并以此代替了对中国的兴趣。当时，不是中国，而是欧洲陷入了一种自大感和“欧洲中心”的精神状态中。以往对中国的和谐之音出现了反转，中国和中国人的图像已变得怪诞不经，滑稽可笑，甚至穷困潦倒，毫无希望。

——摘编自邵灵侠《文化碰撞： 鸦片战争前后的中德文化交流》

针对材料所述情况，请你以19世纪中期中国社会真实状况反驳材料中的观点。（要求： 观点明确，史论结合，逻辑严密。）

材料：有的同志认为，李鸿章是中国近代化的奠基人、开创人，这是不无道理的，我认为，说李鸿章是中国近代化迈出第一步的代表人物，比较合适，它是19世纪那个年代的开拓性人物。甲午战争时期或稍后，孙中山、章太炎还上书李鸿章，把变革的希望寄托在李鸿章的身上。由此，我们可以看到，李鸿章是那个时代推进中国近代化的代表人物。但是，我们不能不看到，李鸿章毕竟是个深受儒家思想教育的清朝大官，他同封建统治还有千丝万缕的关系，当然没有越出封建机体。可贵的是，他给封建体制绽开了一个裂口，这是评价李鸿章与中国近代经济的基点，我们不能超出这个基点，超出这个基点就与当时的历史不吻合。   

——陈旭麓《中国近代史十五讲》

1895年5月11日

光绪帝颁发朱谕：嗣后我君臣上下，惟当坚苦一心，痛除积弊，于练兵、筹饷两大端，尽力研求，详筹兴革，勿存懈志，勿骛虚名，勿忽远图，勿沿故习，务期事事核实，以收自强之效。

——《清实录·德宗实录》

1895年7月19日

署理两江总督张之洞上奏：（俄国）与中国乃二百余年盟聘邻邦，从未开衅......（俄）此次为我索还辽地，虽自为东方大局计，而中国已实受其益，倭人凶锋藉此稍挫，较之他国袖手旁观、隐图商利以相去远矣。正宜乘此力加联络，厚其交谊，与之订立密约。

——张之洞《密陈结援要策片》

1895年7月20日

陕西道监察御史史熙麟上奏：（洋务新法）皆为邪说，商货已变，并及朝政，军器已变，并及文事，尽破成例，尽坏成法。

——史熙麟《法无可变宜斥邪说以塞乱源折》

1895年某月某日

苏州秀才包天笑（时年19岁）：割去了台湾之后，还要求各口通商，苏州也开了日本租界。这时候，潜藏在中国人心底里的民族思想，便发动起来。一班读书人，向来莫谈国事的，也要与闻时事，为什么人家比我强，而我们比人弱？为什么被挫于一个小小的日本国呢？读书人除了八股八韵之外，还有它应该研究的学问吗？

——包天笑《钏影楼回忆录》

材料   尽管近代中国的思想解放潮流已经远去，但它却带给我们深刻的启示

（1）每个时代都有自身的时势，每个国家都有不同的国情，每一代人都有不同的处境，因此思想解放应该成为一种常态，应该始终处于开放和吸收的状态。

（2）解放思想代表着与落后的思想风气、观念相对立，若要真正地战胜它（旧思想风气），需要有挑战的勇气和能力。

（3）思想解放与经济发展是统一体，需要全面地融合起来，通过思想解放来推动经济发展，而经济发展同时也能够实现思想解放。

（4）解放思想必须要加强创新，实现内外部的有效互动和联合。

——摘编自肖雅文《基于中国近代思想解放潮流初探》

材料   1916年，主张废除中医的领袖人物余云岫（余岩）撰著《灵素商兑》，对中医基础理论进行系统批判，其后又持续著文力倡西医学、力主废除中医。思想文化界包括梁启超、梁漱溟等，在反思与批判传统文化时，也都对中医理论及中医实践中的庸医与迷信现象进行了不同程度的质疑和批判。

深研中医的文化学者杜亚泉著文回应，主张中西医相互借鉴，以中华文明融汇外来文明。中医名家如陆士谔、陆渊雷、杨则民等，开始持续著书立说，回应挑战，主张发挥中医药优势，实现中西医药并存。

——摘编自张可荣李艳飞《近代中医存废之争的文化思考》