1 . 有学者认为：1927—1937年，被称为近代民族资本主义发展的“黄金十年”。而据档案记载，1936年外资纺织厂的纱锭占中国全部纱锭的46.2％，线锭占67.4％，织布机占56.4％，中国纱厂在资金和产品方面均落后于外资纱厂。对此合理的解释是（     ）

A．档案数据有误

B．学者结论错误

C．研究角度不同

D．双方皆不可信

2 . 据地方志记载：民国初期，湖南麻阳丧葬仪式“力矫繁华，工农商学，率皆简朴，故市乏奢侈之物，家少华丽之品”。这一现象（     ）

A．冲击了传统伦理的孝道主题	B．折射出新旧文化的柔性冲突
C．根源于经济落后的社会现实	D．反映出社会转型的良性发展

3 . 明清时期，贵州地方志编纂者偏重对汉族风俗习惯的记载，在书写态度上往往以中原文化传播者自居。民国时期《兴仁县志》中的“风俗”目下，苗族与汉族共同作为其子目；《荔波县志资料稿》也将汉族、苗族、侗族及僮族的风俗习惯平列书写。这一变化体现了民国地方志编纂者（     ）

A．具有民族共同体意识	B．受到西方共和思想的影响
C．改良恶俗的执着信念	D．构建现代文明社会的愿望

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   民国时期的山东在婚姻礼仪上基本遵循古制，仍然坚持以“六礼”为主，虽有些许变化，但仍然不出六礼之外。虽有近代知识分子和士绅举行新式婚礼，但其为数较少：如民国《临淄县志》中记载“齐俗娶妇之家，必用枣栗取早立予之意”。民国时期山东各地在婚后的一二日都有女方回娘家“送饭”的习俗。民国《茌平县志》中记载，“第一夕，妇家例送水饺，夫妇共食，然为半熟品，取生之意”：民国时期山东各地也广泛存在婚后祭祀祖先的传统。几乎各个县志中都有婚后扫墓的记载。如民国《东平县志》中载，“三日，命新妇行告庙礼”。有些地方则在婚前进行祭祖。我们可从民国《东平县志》的记载中看到，新郎在迎娶新娘前要在自己的祖先坟墓进行祭祀。《莱阳县志》中载，“男死，女得别字；间有殉者，则男家备棺，彩舆以迎，循例请旌，谓之‘烈女’：或矢志靡他，往奉翁姑，则里党敬重，谓之‘贞女’，斯则俗之美也”。

——摘编自郑开齐《传统文化的近代传承与转变——以民国山东婚俗为中心》

(1)根据材料并结合所学知识，指出民国时期山东婚俗体现出的文化特征，并简析其原因。
(2)根据材料并结合所学知识，简析民国时期县志的文化价值。