材料一 下表为五四运动后,中国学术界两位学者对中西方文化的深入反思。
代表人物 | 思想主张 |
胡适 | 1923年,提出中国还不曾受到科学的赐福,因此不必菲薄科学。 1929年在《中国今日的文化冲突》中把“全盘西化”的提法修正为“充分世界化”,认为肯往前看的人应该虚心接受这个科学工艺的世界文化和它背后的精神文明,中国文化与世界文化自由接触,借西方文化的朝气锐气来打掉一点我们的老文化的惰气和暮气。 |
李大钊 | 认为东方文明是“静”的文明,西方文明是“动”的文明,两种文明虽性质不同,但具有互补性,主张融会、调和西方文化,再根据中国“实境”吸收俄国十月革命的“第三种新文明”,强调正确认识国情,要在运用中加以发展。 |
材料二 浮田和民(1859—1946)在《史学通论》中指出:亚细亚者,文明起源之地也;欧罗巴者,文明之发达地也。欧美之文明,实渊源于罗马;罗马之文明,渊源于希腊;希腊之文明,实渊源于亚细亚(含埃及)。近世欧洲文明之起源,为第十四世纪所行之罗盘针及火器之用法,并十五世纪前半期之印行术,而此三大发明,非欧人自为。苟无亚,何有欧?今欧人忘却亚人之恩,而反讪谤亚人……此言也,无理甚矣。
——摘编自尚小明《论浮田和民《史学通论》与梁启超新史学思想的关系》
(1)根据材料一并结合所学知识,比较两位学者对待中西方文化的异同,并分析原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,谈谈你对浮田和民观点的理解。
出处 | 选文(部分) | 语体情况 |
1923年版叶圣陶《新学制初级中学国语教科书》 | 《大铁椎传》《廉颇蔺相如列传》《荆轲刺秦王》《庄子秋水篇》《最后一课》《天演论导言》《莫尔斯传》 | 文言文119篇,白话文59篇,文白的比例约为2:1 |
1935年版叶圣陶、夏丐尊编《国文百八课》 | 《庄子四则》《杨修之死》《愚公移山》《念奴娇·赤壁怀古》《最后一课》《荷塘月色》《项链》《背影》 | 文言文58篇,白话文86篇,文白的比例约为2:3 |
A.编者注重对传统文化的理性继承 | B.培养实务人才成为社会共识 |
C.民主与共和的思想逐步深入人心 | D.文学革命具有形式主义特征 |
A.扩大马克思主义的宣传阵地 | B.为社会变革寻找新的力量 |
C.讴歌俄国十月社会主义革命 | D.动员群众参加国民大革命 |
A.思想运动推动观念更新 | B.马克思主义在中国被广泛接受 |
C.一战成为思想变革根源 | D.当时中国近代科学技术发展迅速 |
A.强调对待外来文化需要理性 | B.主张学习西方的文化 |
C.彻底突破传统华夷观念 | D.反对单纯的思想革命 |
材料1918年,钱玄同在《新青年》上发表了《中国今后之文字问题》一文,提出:“欲废孔学,不可不先废汉文;欲驱除一般人之幼稚的野蛮的顽固的思想,尤不可不先废汉文。”钱玄同将汉字改革作为“文化改革的急先锋”。他认为中国的文字,历来都是专用于发挥“孔门学说”及“道教妖言”的。“所以二千年来用汉字写的书籍,无论那(哪)一部,打开一看,不到半页,必有发昏做梦的话。”因此,“欲使中国不亡,欲使中国民族为二十世纪文明之民族,必以废孔学、灭道教为根本之解决,而废记载孔门学说及道教妖言之汉文,尤为根本解决之根本解决。”虽然钱玄同废除汉字的主张得到了不少人的支持,但总体而言,反对声远远高于支持声。
——摘编自卢翠琬《从钱玄同看近代中国汉字改革》
(1)根据材料并结合所学知识,简析钱玄同废除汉字主张提出的背景。
(2)根据材料并结合所学知识,简评钱玄同废除汉字的主张。
材料 在人类历史的发展过程中,思想文化和意识形态的进步对社会的变迁起着独特的作用,尤其是社会大变革、大转轨和社会形态更替的时期,代表新生产力的阶级在发动革命推翻旧的生产方式,以为自己争取生存空间以前,往往先用与新生产方式相适应的意识形态作为思想武器,发动一次深刻的思想文化领域的革命,而思想文化领域的革命对社会向前发展起着极其重要的推动作用。它不仅为政治上的暴力革命在思想上、舆论上作好了准备,荡涤着一切旧制度下的污浊空气,而且直接为革命准备了思想武器。
——摘编自姚秀梅《浅论思想解放运动在社会变革中的先导作用》
根据材料并结合所学知识,从中西方近现代思想解放运动中任选一个历史事件,写出该事件名称,根据该事件自拟论题,并运用相关史实予以论证。(要求:观点明确,史实充足,逻辑清晰,论证严密。)
A.新文化运动成果得到继承发展 | B.马克思主义在社会上广泛传播 |
C.追求新文体逐渐成为社会时尚 | D.民主与科学的观念被普遍认同 |
A.促使民族意识开始觉醒 | B.推动了对社会改造的新探索 |
C.彻底改造中国传统文化 | D.以传播社会主义学说为宗旨 |
A.进行革命斗争,反对独裁专制 | B.建立革命政党,发动工农群众 |
C.发动启蒙运动,解放民众思想 | D.提倡学术自由,普及白话文章 |