材料一 那是一个上与下俱困的时代。上面，是“一祖之法无不蔽”；下面，是“山中之民，一啸百吟”。山中之民，有白莲教、天地会的投影，也包括对时代不满的知识分子。他们在挣扎抗争中寻求出路。这些议论深刻地勾勒了19世纪二三十年代的社会状貌，同时也反映了这个社会找不到出路的悲哀。随着旧王朝行将走向自己的尽头，中国又面临着一个周期性的改朝换代的局面。但是，这种局面最终并没有实现。因为西方资本主义东来使中国历史改变了轨道。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料二 在这个过程中，中国人认识世界同时又认识自身，其中每一步都伴随着古今中西新旧之争。高扬民主和科学之旗，包含着八十年中西文化论争所积累起来的认识成果，又体现了认识的一种飞跃。它由古今中西新旧之争而来，又是对古今中西新旧之争的历史概括。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
(1)根据材料一，归纳19世纪上半期的中国社会面临着什么问题？并请根据材料一，结合所学知识具体说明。
(2)根据材料二和所学知识，说明近代前期中国人是如何“认识世界同时又认识自身”的。为什么说“高扬民主和科学之旗，体现了认识的一种飞跃”？
材料一 近代知识分子不幸生活在一个内忧外患相交织的时代，从传统文化背景走出来的他们带有深深的传统的烙印。勉力经世的社会责任感使他们自觉充当“社会良心”的角色，忧患意识又促使他们自觉入世，进行人生体验。我们把曾国藩和康有为作为近代不同阶段上层知识分子的代表。
——于淑敏《从人名符号看近代中国知识分子的心路历程》
材料二 中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及。——中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之嚣，师其法，而不必尽用其人。
——《江苏巡抚李鸿章致总理衙门原话》
材料三 立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。
——康有为《请定立宪开国会折》
(1)据材料一，概括近代知识分子的主要特点。结合所学知识，分析这些特点形成的原因。
(2)与材料二相比，材料三中的政治思想有何变化，结合所学知识指出促成这种变化的时代因素。
(3)试举出近代先进的中国人在“制度”领域中学习西方的重大事件及主张，并归纳指出在思想领域学习西方的特点。
材料一 是书何以作？日为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。……欲制外夷者必先悉夷情，欲悉夷情者必先立译馆，翻夷书。……夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。
——《海国图志》
材料二 观大地诸国，皆以变法而强，守旧而亡。能变则强，不变而亡，全变则强，小变仍亡。……早一日变计，早一日转机。……如今中国不变法，则必亡是矣。
——《应诏统筹全局折》
材料三 我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
——陈独秀《敬告青年》
材料四 我们的社会运动，一方面固然要研究实际的问题，一方面也要宣传理想的主义……不论搞什么主义，只要肯竭力向实际运动的方面去做，去努力，都是对的，都是有效果的。……必须有一个根本解决，才有把一个一个的具体问题都解决的希望。
——李大钊《再论问题与主义》
请回答：
(1)据材料一概括《海国图志》的写作目的。和材料一相比，材料二对于西方“长处”的认识有何区别？
(2)材料三中提到的“两位先生”指什么？它们在救治中国的黑暗方面起到了怎样的作用？
(3)和材料三相比，材料四在救国道路的探索上有什么新的主张？起到了什么作用？
(4)综合上述材料，归纳中国近代前期思想领域发展变化的主要趋势。
材料一 西塞罗认为人类由自然法联结成一个共同体，所有人就都应当是平等的，都是整个宇宙共同体的.成员，在这一点上，他们是平等的，突破了城邦时代人与奴隶、公民与非公民、本邦人与外邦人之间的界限。……文艺复兴和宗教改革唤起了人们长达数世纪的理性自觉，以人为中心，反对等级特权和禁欲主义的主张冲破了封建专制主义和神学的统治，张扬了自由、平等、独立、自主的意识，促进了个性的解放。这一时期的人文主义者还非常重视道德教育，大力提倡适应新时代要求的德育内容，如勤勉、守信、坚忍、自制、进取心和冒险精神等，提出顺应人的天性、注重榜样示范和受教育者的自觉性与兴趣等新的德育理念和德育方法，从而为近代意义上公民的诞生做了思想上的准备。17、18 世纪是公民理论发展的一个重要阶段，与古希腊罗马的公民理论有着一定的历史渊源。17、 18世纪的公民还在范围和数量上得到了拓展:公民身份以法律的形式确立下来，法律规定只要是国家的居民，不论等级、家庭出身和财产多寡，原则上都是公民，体现了公民之间的平等关系;其次，公民之间的关系通过法律得以调整，法律是人民利益的体现，人民通过法律来保障自己的利益与权利不受侵犯;再次，在近代国家中，公民是国家事务的积极参与者，在必要的情况下，公民有权推翻破坏契约的政府;最后，从公民及公民权利发展的动力源来看，主要是通过社会运动和革命战争的形式，使公民及其权利的范围得到了扩展，如英、法、美经过资产阶级革命使原来封建专制制度下的臣民获得了资产阶级国家公民的身份。
——摘编自张博颖、陈菊《西方公民观和公民道德观的历史演变》
材料二 在1914年的日记里，胡适批评道:“亡国之根:吾国之家族制，实亦有大害，以其养成一种依赖性也。”后来，他陆续以嘲讽口气写下了《差不多先生传》《麻将》，希望找出国人“日用不知”的各种毛病，引起对“旧的文学、政治、伦理”的警惕。此外，胡适还指出:“今日的贫民社会……都不曾在文学上占一位置。”并且今日新旧文明相接触，一切家庭惨变，婚姻痛苦，女子之位置，教育之不适……种种问题，都可供文学的材料。”在《我的信仰》中胡适则表示:“人生最神圣的责任是努力思想得好。”所谓“思想得好”，就是不依傍、不盲从。而1919年新文化运动方兴未艾之时，胡适又提出，国民意识中当包含一个新态度，就是具有鲜明的实用主义色彩(注:胡适留美时导师杜威的主张)的“评判的评判”。从“五四”前后到1932年的十几年间，胡适一直在大声疾呼“科学”，强调只有用科学的精神教育国民，国家才能强大。
——摘编自朱承《胡适与现代中国国民意识塑造》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括近代西方公民观的内涵，并分析其历史价值。
(2)根据材料二并结合所学知识，归纳胡适国民观的特点，并分析其历史背景。
材料一 明成祖曾说：”朕惟普者圣王终天立极，以道治天下……所谓道者，人伦日用之理，初非有待于外也。……六经之道明，则天地圣人之心可见，而至治之功可成。六经之道不明，则人之心术不正，而邪说暴行寻蠹害。“
材料二 清朝学者戴震认为：”天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理乾，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可敕矣。“
材料三 胡适对理学家朱熹的”朴格物传“作为阐释，认为”即物而穷其理“是通过研究其体事物而寻出物的道理来，”这便是归纳的精神“；”即见天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极，这是很伟大的希望。科学的目的，也不过如此。“同时，胡适指出，程朱的格致说作为科学方法，其本身也有一大缺点：”科学方法的两个重要部分，一是假设，一是实验。没有假设，便用不着实验。宋儒讲格物全不注重假设“。胡适又指出，”宋儒虽说‘即物而穷其理’，但他们终不曾说出怎样下手的方法“。
（1）概括材料一和材料二对理学的看法有何不同?
（2)阅读材料三,结合所学,分析胡适对理学的评价及原因。
材料一 19世纪末20世纪初，民族主义传入中国，在这种思想的影响下，晚清出版的历史教科书带有浓厚的民族主义色彩, 如赵懿年的《中国历史教科书》认为读历史之任务在于养成国家观念, 勃发爱国之心, 读史可以知道中国以前是如何之国, 中华民族以前是如何民族, “显我祖国之荣光, 复我先民之名誉”……除了针对国外列强之外, 尚有另一层涵意, 就是从汉族立场出发推翻满清政府，苦心创制了一套汉族当权合法性依据。
——摘编自李孝迁《新旧之争——晚清中国历史教科书》
材料二 孔教问题，方喧呶于国中。此伦理道德革命之先声也……其首举义旗之急先锋，则为吾友胡适。余甘冒全国学究之敌，高张“文学革命军”大旗，以为吾友之声援。旗上大书特书吾革命军三大主义。曰推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学。曰推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学。曰推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。
——陈独秀《文学革命论》
（1）根据材料一，概括晚清历史教科书编纂的目的，并结合所学，分析此目的出现的社会背景。
（2）根据材料二，归纳新文化运动的基本内容。结合所学列举胡适首倡“文学革命”的文章，分析“文学革命”对于新文化运动的意义。
材料一 梁启超《西学书目表》(1896年)
上卷:“西学”诸书算学、电学、化学、光学、汽学、天学、地学、动植物学、医学
中卷:“西政”诸书史志、官制、学制、法律、农政、矿政、工政、商政、兵政、船政
——黄爱平等《西学与清代文化》
材料二上师尧舜三代,外采东西强国,立行宪法,开国会,行三足鼎立之制,则中国之治强,计日可待……布衣改制,事大骇人,故不知与之先王,既不惊人,自可避祸。
——康有为
材料三
（1）根据材料一，归纳维新派向西方学习的内容
（2）根据材料二概括康有为维新思想的特点
（3）分别写出材料三所示人物的姓名，以及他们在新文化运动中的主要贡献。
（4）上述材料见证了中国近代史上的哪两次重大运动？说明传统儒学在这两次运动中的境遇？
材料一 在当时文人看来，“这种文学形式”是“小道”，不是载道的工具、治国平天下的手段。但是，在诗歌走上“雅正”道路而较少表现纯粹的个人生活情感特别是男女恋情的情况下，它弥补了诗的不足，获得意外的兴旺……苏轼作为士大夫集团的成员，比任何人都更敏感更深刻体会到强大的统治思想对个人的压制。
——骆玉明《中国文学史》
材料二 古有儒、释、道三教。自明以来又多一教，曰：小说。小说演义之书未尝自以为教也，而士大夫、农、工、商、贾无不习闻之。以至儿童妇女不识字者亦皆闻而如见之。是其教较之儒、释、道而更广也。
——钱大昕(清)《十架斋养新录》
材料三 到五四运动的时候，才又来了一个展开，散文小品的成功，几乎在小说戏曲和诗歌之上。这之中，自然含着挣扎和战斗，这是为了对于旧文学的示威，在表示旧文学之自以为特长者，白话文学也并非做不到。以后的路，本来明明是更分明的挣扎和战斗，因为这原是萌芽于“文学革命”以至于“思想革命”的。
——《鲁迅全集》第4卷
请回答：
（1）指出宋代主流文学的表现形式。根据材料一，概括该文学形式“兴旺”的主要原因。
（2）根据材料二，归纳明清小说流传的特点。结合所学知识，分析对明清小说产生影响的社会因素。
（3）根据材料三，概括鲁迅对白话文的评价。
材料一 “不善师外夷者 ,外夷制之。”“夷之长技有三:一战舰，二火器，三养兵练兵之法。”“是书何以作?曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”
——魏源《海国图志》
材料二 且法者 ,所以守地者也。今祖宗之地既不守，何有于祖宗之法乎？夫使能守祖宗之法，而不能守祖宗之地，与稍变祖宗之法，而能守祖宗之地，孰得孰失，孰重孰轻？
——康有为《上清帝第六书》
材料三 要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。
——陈独秀《本志罪案答辩书》
材料四 “近五年来，中国人渐渐知道自己的不足了。……第一期，先从器物上感觉不足。……第二期，是从制度上感觉不足。……第三期，便是从文化根本上感觉不足。……革命成功将近十年，所希望的件件都落空，渐渐有点废然思返，要拿旧心理运用新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉悟。……所以最近两三年间，算是画出一个新时期来。”
——梁启超《五十年中国进化概论》1922年
（1）概括材料一所反映的主张？其主张在19世纪60—90年代是怎样实践的？
（2）材料三中结合所学，“德先生”、“赛先生”两位先生分别是指什么？是在什么时期被请到中国来的？与材料二相比有什么新特点？
（3）根据材料，归纳近代中国人向西方学习的历程？其历程有何特点？
材料一 西洋立国以政教为本；日本仿行西法，大小取法泰西，月异而岁不同；中国专注于造船、制器、练兵，考求洋人末务而忘其本，实为买椟而还珠也，殊为可惜。
——郭嵩焘《伦敦与巴黎日记》
材料二 20多年前草写《中国政治思想史》的时候，我所看见康氏的著作不过是现在所看见中的一小半。他的思想，我既不能有全面的认识，也不曾作深入的剖析。因此我的论断不免有舛误的地方。例如我说：“康氏以立宪为保皇之手段，故其所号召者为假民权；托孔子以为变法之口实，故其所号召者为假维新。”多看他的著作，细研他的思想之后，我发现这个论断几乎与真相恰相反背。现在我认为这两句话可以改为：“康氏以保皇为立宪之手段，其所号召者为渐进之真民主。谓孔子为改制之圣人，其所企求者实为制度与思想之一体维新”
——萧公权《问学谏往录》
材料三 鲁迅对孔子及儒学的评论（见下表）
评论 | 出典 | |
评孔子 | “孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神” | 《再论雷锋塔的倒掉》 |
“孔墨都不满于现状，要加以改革” | 《三闲集·流氓的变迁》 | |
“孔夫子之在中国，是权势者所捧起来的，是那些权势者和想做权势者们的圣人” | 《且介亭杂文·在现代中国的孔夫子》 | |
评儒学 | （儒学是）“为了治民众者，即权势者设想的方法” | 《且介亭杂文·在现代中国的孔夫子》 |
（儒学）“是着眼于历代封建帝王赖以维护其统治的儒家的传统—精神‘麻痹术’” | 《坟·春末闲谈》 |
（1）根据材料一指出郭嵩焘的主张，并分析他属于哪一派别。
（2）根据材料二概括康有为思想的特点，结合所学知识分析其原因。
（3）根据材料三，指出鲁迅对孔子与儒学的态度有何不同，分析鲁迅对待儒学持如此态度的根本原因。
（4）综合上述材料并结合所学知识，归纳近代前期中国思想解放的特点。
