材料一 在伏尔泰心目中，奉行儒学的中国有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由传道，政府只管社会风化，从不规定国民的宗教信仰。他还说中国人是“所有人中最有理性的人”……孔子和西方古代贤哲一样有“己所不欲，勿施于人”或“已欲立而立人，已欲达而达人”的信条，并“提倡不念旧恶、不忘善行、友爱、谦恭”，显然，这就是“博爱”的本义。
——摘编自高毅《法国启蒙运动中的“中国热”》
材料二 辛亥革命后，一些目光敏锐、思想激进的知识分子意识到：单纯的政治革命尚不足以救治中国，原因在于多数国人思想守旧、迷信盲从，无独立性，无自觉心，立宪政治而不出于多数国人之自觉、多数国民之自动，与封建政治、奴隶政治没有两样。因此，若想保住共和制度、实现真正的民主，应该首先培养国民的自觉、自动精神。而要做到这一点，就必须大力宣传现代文明意识，批判传统文化中的腐朽观念。……对于儒家本身所批判的也主要是其中的纲常礼教观念，至于孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”之语，勤、俭、廉、洁、诚、信等价值观念，以及儒家的“大同”理想等仍常为新文化运动发起者们借用。他们的潜意识里存在着道德价值取向，借思想解决问题的行为方式取向等。
——摘编自史仲文、胡晓林《中国全史》
(1)根据材料一并结合所学知识，分别指出伏尔泰和古代中国政府对儒学的态度。
(2)根据材料二，概括新文化运动批判儒学的特点。
材料中国漫长的封建社会历史,沉淀了丰富的儒家思想文化,…在中国人的传统意识中,自己的政治、经济、文化是完善的,从来不需要向任何“蛮夷戎狄”学。在这种封建文化势カ一统天下的背景下,近代中国引进西学,从“开眼看世界”向“师夷长技”发展,最方便而自然的做法就是从儒家文化中引经据典,并将其发展成为引进西学的理论依据。
——王韵秋《关于近代以来中国几次思想解放运动的历史反思》
(1)据材料概括近代中国引进西学的特点,并举两例说明。
(2)19世纪末至20世纪初是中国思想界异常活跃、变化剧烈的时期,请概述这时期中国主流思想的发展变化情况。并从政治、经济和思想文化的角度分析导致这些变化的共同因素。
材料一 思想市场指的是思想有自由表达的环境,百家争鸣。执政者不但不禁思想,反而着力创造思想自由的围,鼓励思想论争,自己则对救时主张择善而从。我国历史上曾两次出现了思想市场一一春秋战国时代和民国初年五四时期。
一一北京大学教授袁刚《思想市场会使中国更有前途》
材料二 “孔教”本失灵之偶像,过去之化石……妄欲建设西洋式之新国家,组织西洋式之新社会,以求选今世之生存,则根本问题,不可不首先输入西洋式社会国家之基础,所谓平等人权之新信仰,对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教,不可不有彻底之觉悟,猛勇之决心否则不塞不流,不止不行!
——陈独秀《宪法与孔教》（1916年）
材料三 民国建立后的种种现象,使知识分子于失望之余,继续探求救国之道,终于获得了新的觉悟,深感必须涤荡背时代的、保守的旧观念、旧信仰、旧人生观………简言之,必须摒弃传统,致力于新思潮。
——郭廷以《近代中国史钢》
(1)据材料一及所学知识,指出我国历史上两次“思想市场”中的“救时主张”。
(2)结合所学知识,分析民国初年五四时期“思想市场”出现的原因。
(3)提材料二,概括陈独秀对“孔教”的基本态度。
(4)依据材料三和所学知识,写出“摒弃传统,致力于新思潮”的四位代表入物,并概述“新的觉悟”的基本内容。
材料一：善师四夷者，能制四夷；不善师四夷者，外夷制之。夷之长技有三：一战舰、二火器、三养兵练兵之法。……佐行贾以行兵，兵贾相资，遂雄。
——《海国图志》
材料二：1898 年，康有为出版了《孔子改制考》一书，打着孔子的旗号宣扬维新变法理论，还借用进化论的观点，论证了君主立宪制是符合社会发展潮流的。
——人民版《历史必修三》教材 43 页
材料三：要拥护德先生便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。
——陈独秀《<新青年>罪案之答辩书》
请回答：
(1)材料一反映了近代社会哪一阶级派别的什么的思想？
(2)概括材料二中康有为的思想，比较其与材料一思想的异同。
(3)简述“德先生”、“赛先生”的含义，并说明新文化运动有何时代特征。
材料一 “道（引导）之以政（政令、法制等强权机构）齐（整治）之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
——《论语，为政》
材料二 中国人对传统文化的反思
 | 周礼崇尚虚文。 汉则罢黜百家而尊儒 重道，名教之所昭垂，人心之所祈向， 无一不与社会现实生活背道而驰，倘 不改弦而更张之， 则国力将莫如昭苏， 社会永无宁日。 ——陈独秀《敬告青年》 |
材料三 梁启超在借鉴西方民族主义的基础上，吸收了中国传统的大一统观和夷夏变易现，提出了御外自强的“大民族主义”。“大民族主义”的基本内涵是：联合包括满族在内的中国境内各民族以构建民族共同体和民族国家：汉族是民族共同体的中心和主体；保存族粹以复兴中国传统文化。……“大民族主义”顺应了中国现代化的需要，符合中华民族的根本利益，对于革命派民族观的转变及中国近代民族主义的形成的贡献领大。
——高强《论梁启超的“大民族主义”》
(1)材料一反映了儒家治国的什么主张？与儒家这一治国主张相反的是诸子百家中的哪一家，其主张是什么？(2)根据材料二并结合所学知识，指出在向西方学习的过程中，康有为和陈独秀对传统儒家思想的不同态度，并分析陈独秀持不同态度的原因。
(3)根据材料三，概括梁启超“大民族主义”的主要特点。并结合所学知识分析形成这种“大民族主义”观的原因。
材料一 汉朝建立后，先秦儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》皆有儒生弟子传承。汉武帝时期，“黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相封侯，天下学士靡然向风”。政府设立五经博士，博士虽不参加实际政务，但常得预闻政务会议，因此对政治发生重大影响。此外，为博士设立弟子员。自此渐有文学入仕之正途。
﹣﹣据《汉书•儒林传》钱穆《国史大纲》
材料二 理学家继承了传统儒学入世思想，从责任感和使命感出发，形成了理学思想体系。这一思想使士大夫阶层普遍参与讨论个人、家庭、家族、国家和政治，从而建立了统治者认定和推行的道德伦理规范，使阶级矛盾在某种意义上有一定的弱化，更使得士子的心灵得到充实。
﹣﹣徐公喜、万红《宋明理学的层次模式》
材料三 1915年开始，一批激进的小资产阶级知识分子发动了比辛亥革命更猛烈的反封建的“新文化运动”。新文化运动的倡导者们在提倡民主、科学，反对专制、迷信的斗争中，对以孔子和儒家学说为代表的维护封建专制制度的旧礼教、旧道德，发动了猛烈地攻击，揭起了“打倒孔家店”的大旗。“五四”前的新文化运动，就其内容来看，仍然属于资产阶级旧民主主义性质，有着阶级和时代的局限性。
﹣﹣摘编自齐涛主编《中国通史教程•近代卷》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括汉代儒学成为正统思想的主要途径。
（2）根据材料二，指出理学家构建“理学思想体系”的出发点。结合所学知识，概述宋代的儒学思想家们的认识世界的主要途径。
（3）根据材料三，结合所学知识概括新文化运动的主要内容，指出新文化运动有哪些特点。
材料 蔡元培（1868—1940），浙江绍兴人，近代中国著名的教育家、民主革命家、政治家。1894年甲午战争爆发，他开始接触西学，同情维新。而立之年他“浩然弃官归里”，成为家乡一所新式学堂的校长，这是其从事近代教育、实践教育救国理想的发端。他认为“改良社会，首在教育”，“是故教者无不以护国为宗旨者也”，“普及教育之着手问题，在推广小学;推广小学之先决问题，在培植教员；培植教员之唯一问题，在兴办师范学校”；他呼吁建立统一教育体制，推进府县不同层次教育学堂设立，在府设立高级、中级学堂，在县设立初级学堂。1902年，他创立爱国女学，倡导女子德智体综合发展。1917—1927年任北京大学校长期间倡导“思想自由，兼容并蓄”，这不仅给北京大学带来了革新性的变化，也对整个国家和民族的教育风气产生了巨大影响。
——摘编自孔祥光《蔡元培早期的教育思想与实践研究》
（1）根据材料并结合所学知识，概括蔡元培的教育主张。
（2）根据材料并结合所学知识，分析蔡元培教育主张产生的影响。
材料一 给每一个人以公开运用自己理性的自由权利，一切已有的价值规范和秩序将被重新估价和重新建构。这确乎是西方社会转向现代建构起“现代性”道德价值观念体系的基本出发点。使人们有可能逐步意识、认同、接受乃至维护和坚持诸如自由与平等、人权与人道，个人与社会、自然法与国家民主（法制）政治……等全新的“现代性”政治和“现代性”道德的基本价值观念。启蒙的道德意义在于摆脱中世纪神学的信仰伦理传统，在于创造和建立一种新的适应现代社会政治、经济和文化生活秩序的道德价值观念和道德行为规范体系。
——摘编自万俊人《西方“现代性”道德价值观念体系之建立论纲》
材料二 新文化运动时期的价值观重建运动，是在面对过去、反叛过去的激烈态度中形成的。在民主方面，从对西方的议会制度产生兴趣和仰慕，到君主立宪主张的提出，再到民主共和方案的设计，最后人们认识到民主不仅仅是一种政治制度……；在科学方面，从“师夷长技”阶段对西方“坚船利炮”的羡慕，到西方先进生产技术引进，再到自然科学的传入，最后人们认识到科学不仅仅是自然科学知识和研究。
——摘编自薛子燕《新文化运动时期1915—1924年的价值观重建》
（1）据材料一概括启蒙运动价值观体现的特点。
（2）根据材料二并结合所学概括新文化运动价值观的内涵，并结合所学知识说明其出现的原因。
（3）根据材料一、二并结合所学知识分析中西方现代价值观建立的共同作用。
材料一 1896年，荣氏兄弟决定筹办面粉厂。在办厂审批时因为没有送礼遭到当地士绅的反对，幸好两江总督刘坤一是倡导兴办实业的官员，一连下了八道批示要求地方官支持实业。最终才有了保兴面粉厂、振兴纱厂等企业的创办。
（1）根据材料一指出荣氏企业在创办初期的有利和不利因素？
材料二 1914年“一战”爆发。西方列强忙于战争，中国市场进口棉纱减少，还纷纷向中国大量订购面粉，荣氏企业便大力扩充规模……荣氏企业在每个袋装面粉中塞入一个铜板，以博取顾客的中彩心理，引发了大家竞相购买……机制面粉价廉物美，并毫无毒素，很快便在面粉业立足、发展起来。
（2）根据材料二概括荣氏企业得以发展的因素。
材料三 “三年以来，吾人于共和国体之下，备受专制政治之痛苦。……共和国体果能巩固无虞乎？立宪政治果能施行无阻乎？以予观之，此等政治根本解决问题，犹待吾人最后之觉悟。……吾敢断言曰，伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。”
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
（3）依据材料三并结合所学知识，陈独秀是如何思考国家出路的？并简析三段材料的历史联系。
材料一 桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。……三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；……今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。
——《孟子.离娄上》
材料二 变法之本，在育人才，人才之兴，在开学校，学校之立，在变科举。而一切要其大成，在变官职。
——梁启超
材料三 陈独秀、李大钊是新文化运动的倡导者。陈独秀曾尖锐地指出：以孔子学说为代表的封建伦理道德，阻碍了中国人民觉醒和社会进步。李大钊发表文章指出，孔子是“数千年前之残骸枯骨”，“历代帝王专制之护符”，“保护君主政治之偶……对于不合时宜的旧道德，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤矣”。
（1）材料一认为君主治理天下的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的主张？
（2）根据材料二，概括梁启超的思想主张。结合所学知识分析其提出的背景。
（3）材料三中新文化运动的倡导者是如何评价儒家思想的？你怎样看待该评价？
