1 . 论及旗袍风尚，郑逸梅称“清代女子穿短衣，不穿旗袍，旗袍民国后始御之”。至于具体年份，周锡保认为旗袍流行于1921年后，他以1923年的画报推断旗袍在当时上海数十人中不过一二，但1925年5月前，《申报》等报纸上很难查到有关旗袍的文字，而大量资料为旗袍在1925年出现提供了佐证。在北京，也有记载表明旗袍时尚始于1925年。据此推知

A．公有制的主体地位体现在市场主体户数的急剧增长

B．周锡保以1923年的画报推断，旗袍流行在1921年以后较为可信

C．从多重证据观点出发，将旗袍流行起始时间视为1925年比较合理

D．报刊不是文献史料，史料价值较低，旗袍风行于1925年缺乏说服力

2 . 据史料统计，1912-1921年，荣氏企业的福新粉厂陆续建成开工8个厂，茂新粉厂也从两个厂增加 到4个厂，面粉日产能力占全国的1/4，几乎操纵了全国的面粉市场。张謇的大生纱厂一厂新增纱锭5万枚，郭氏兄弟的永安纺织公司的初创资本达到600万元。据此可知，当时

A．民族资本主义初步发展	B．晚清政府鼓励发展实业
C．民族企业摆脱对外依赖	D．民族工业发展适逢良机

3 . 阅读下列关于“民国初年的中国社会”相关史料，回答问题。

材料一   “满虏窃国，易吾冠裳……今者清廷已覆，民国成功，凡我同胞，允宜涤旧染之污，作新国之民……凡未去辫者，于令到之日限二十日，一律剪除净尽，有不遵者以违法论。”

——1912年3月5日《临时政府公报》29号

材料二   辜鸿铭在北京大学任教时梳着小辫走进课堂曾引起学生们哄堂大笑，辜平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”

——《狂士怪杰：辜鸿铭别传》李玉刚著

材料三   自袁为总统，野有饿莩，而都下之笙歌不彻；国多忧患，而郊祀之典礼未忘。万户涕泪，一人冠冕，其心尚有“共和”二字存耶？既忘共和，即称民贼。吾侪昔以大仁大义铸此巨错，又焉敢不犯难，誓死戮此民贼，以拯吾民。

——《讨袁宣言》孙中山1915年

材料四   三年以来，吾人于共和国体制下，备受专制政治之痛苦。自经此次之实验，国中贤者，宝爱共和之心，因以勃发，厌弃专制之心，因已明确。吾人拜赐于执行，可谓没齿不忘者矣。然自今已往，共和国体，果能巩固无虞乎！立宪政治，果能实行无阻乎？以予观之，此等政治根本解决问题，犹待吾人最后之觉悟。

——陈独秀《吾人最后之觉悟》（1916年2月15日），《青年杂志》第1卷第6号

（1）根据材料并结合所学知识，概述民国初年的中国社会在社会习俗、政局演变、思想文化方面分别发生了哪些变化？
（2）综合上述材料并结合所学知识，你如何看待民国初年中国社会的变化？

4 . 据史料记载，北洋政府采取了一系列措施以促进社会经济的发展，其中包括对某些工业企业提供资金、技术的支持和帮助，组织参加并举办国际展览会等。上述举措

A．促使民族工业产品质量得到极大提高

B．导致中国近代经济结构发生根本变化

C．有利于加强民族工商业的对外竞争力

D．推动国内市场与国际市场的全面接轨

5 . 据海关统计，1914-1918年间，我国进口货物价值比1913年减少了20.3%，出口每年比 1913年增加了14.8%-20.5%，入超由每年的2亿多海关两减至3000多万两，1919年更减至1600多万两。发生这一变化的主要原因是（     ）

A．列强暂时放松对中国的经济侵略	B．群众性的反帝爱国运动开始兴起
C．中国近代民族工业体系很不稳定	D．中国开始卷入资本主义世界市场

6 . 1900年，蔡元培在原配夫人不幸病逝后，贴出了一则征婚启事，提出五项要求：第一，是不缠足的女性；第二，是识字的；第三，男子不得娶妾、不能娶姨太太；第四，如果丈夫先死那么妻子可以改嫁；第五，意见不合可以离婚。由此可见

A．婚姻自主成为当时的主流价值	B．自由平等观念已经深入人心
C．价值取向影响人们的择偶标准	D．知识分子普遍认同新式婚姻

8 . 有学者指出，民国初年说要制定宪法，国会也成立了制宪委员会，但实际上每家每派都没有特别把宪法当--回事，法律则处在从属于儒家道统的次要位置，“民国初年，最核心的价值不是合法或非法，而是有道还是无道”。这表明当时中国

A．仍然固守传统政治道德	B．宪法制定缺乏理论来源
C．近代法治观念相对滞后	D．民主宪政体制尚未建立

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   儒家秩序是中国社会占统治地位的价值观，它源自于一位古代哲学家的教诲，后人称其为“ 孔夫子”或“ 孔子” 。孔子倡导一个等级制社会，认为一个人的首要义务是“ 恪守本分”， 激励人们走治国平天下的道路。孔子与神论宗教的先知不同，绝口不谈人类如何获得个人救赎，而是主张通过个人修养获得国家的救赎，肯定的是一种社会规则。孔子思想着眼于现世， 而不是来世的救赎。

——摘编自基辛格《论中国》

材料二   随着西方工业革命的发生，资本主义全球性扩张，与商品经济和市场竞争相适应的新经济观念，对传统的伦理道德观及义利观形成撞击。近代儒商认识到，随着主权的丧失，国家的灭亡，最大的义不是恪守封建伦理道德，而在于通过发展工商实业，为救亡图存，富国利民尽力。张謇创办大生企业时，曾对挚友刘厚生说过，我们儒家，有一句扼要而不可动摇的名言，“ 天地之大德曰生” ，这句话的解释，就是说一切政治及学问最低的期望，要使得大多数老百姓都能得到最低水平线上的生活……这就是号称儒者应尽的本分……

——摘编自李绮《论近代儒商思想的嬗变与影响》

材料三   党的十八大报告首次以 12 个词明确地概括了社会主义核心价值观: “ 倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善” 。社会主义核心价值观，是在中国当前形势下，根据中国国情提出的、指引中国前行的思想力量，是儒家价值体系的继承和发展。同时，儒家思想在现代社会进行创造性转化和创新性发展，也要依托社会主义核心价值观。

——摘编自张瑜《儒家思想和社会主义核心价值观》

（1）根据材料一，概括儒家秩序的内容；并结合所学指出儒家秩序在封建社会中的作用。
（2）根据材料二，概括近代儒商义利观形成的背景；结合所学知识，分析其对儒家思想的继承和发展。
（3）根据以上材料结合所学知识，阐述儒家思想对社会主义核心价值观的影响。

10 . 右图是20世纪初某报截图，它不能作为直接史料来说明

A．出版业的发展

B．广告业的进步

C．婚姻礼俗之变迁

D．世界文明之演进