材料一 整体主义原则是中国封建社会最重要的道德原则，它认为群体的利益绝对高于个人的利益。一切个体皆没有独立的自己的价值，个体的存在和价值，完全是由社会群体派生，以宗法、血缘和自然情感为纽带。西方的价值观念是以个人本位为基础的，个人本身具有最高价值。人们有决定自己生活和前途的自由和权利。而社会只是达到个人目的的手段，国家和社会的使命就是要保护个人的权利。
陈独秀在《青年杂志》中写道：“个人之人格高，斯国家之人格亦高。个人之权巩固，斯国家之权亦巩固。而吾国自古相传之道德政治胥（皆）反乎是。”如果人的个性不能解放，国民不能实现人格独立，即使有“少数难能可贵之爱国烈士”也“无救于国之亡”。
——摘编自杨胜利《从“群体本位”与“个人本位”看中西文化价值观的差异》
材料二 1942年毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表以来，延安文艺方向被确立为新中国文艺方向，为人民服务、为工农兵服务的创作原则得到进一步确认，“文艺工作已成为一个对人民负责的工作”，延安的作家转变为自觉执行延安文艺政策的‘党的文艺工作者’，通过文学生产方式参与到解放区的群众文艺运动中。
——摘编自《当代中国学术思想史》
(1)结合所学知识，简要说明材料一“整体主义原则”在中国传统文化中的体现。结合史实分析材料一中陈独秀观点的历史意义。
(2)根据材料二并结合所学知识指出当时思想文化界的变化；指出这种变化出现的背景。
材料一 中国文武制度，事事远出于西人之上，独火器万不能及。中国欲自强，则莫如学习外国利器。欲学习外国利器则莫如觅制器之器，师其法而不必尽用其人。
——李鸿章致总理衙门原函
材料二 《马关条约》签订后不久，李鸿章受命出访欧美。回国后，李鸿章在致旧时幕僚伍廷芳的信中，明确强调：“根本之计，尤在变法自强。”戊戌政变后，李鸿章不认为康有为等人犯了“谋反”等大罪；事实上，李鸿章还暗中相助康有为、梁启超等人，保护他们逃亡日本。后来，李鸿章勉励康梁“精研西学，历练才干，以待他日效力国事，不必因现时境遇，遽灰初心”。面对慈禧的质疑，李鸿章还回答：“臣无可逃，臣实是康（康有为）党”，慈禧听后只能“默然”。
——摘编自雷颐《李鸿章与晚清四十年》等
材料三 西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引导光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上的一切黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的迫压，社会的攻击笑骂，就是断头流血，我们都不推辞。
——陈独秀《（新青年）罪案之答辩书》
(1)与材料一相比，材料二中李鸿章的思想出现了怎样的变化？结合所学知识，分析发生这种变化的原因。
(2)根据材料三并结合所学知识，指出为建立“光明世界”，陈独秀等人采取了什么行动。综合以上材料，概括近代中国人挽救民族危亡、探索国家出路历程的阶段特征。
材料 从19世纪后期起，世界上多数非西方国家都希望实现现代化。……现代化进程可以分为三个阶段来考察：第一阶段是前提条件的发展阶段，是一个国家的传统文化发展到后期，形成一个基础或平台，在此之上能够接触和了解西方思想和制度。第二阶段是西化阶段，是实质上的借鉴。第三阶段是同化阶段，是借鉴而来的和土生土长的价值观与制度的融合阶段。
——摘编自[美]阿尔伯特·克雷格《哈佛极简中国史：从文明起源到20世纪》
根据材料并结合所学知识，围绕中国现代化进程，任意选择其中的一个或多个阶段，拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰。）
材料一 新文化运动的兴起伴随着传统下层文化的大力提倡和对封建正统文化的严厉批判。 新文化人之所以把矛头对准孔教，主要在于它作为上层文化的主体，二千年来“吃人的礼教”和法制都挂着孔丘的招牌——不能不拿下来，捶碎。烧去！也因为“孔子云者，遂非个人之名称而为保护君主政治之偶像也”。改变儒家独尊一统的旧格局，在于恢复先秦“百家争鸣”的繁荣局面。新文化人对儒家以外的诸子学说，予以阐释，并充分肯定。
——摘编自欧阳哲生《试论中国新文化运动的传统起源》
材料二 五四运动前兴起的西化思潮，是近代中国社会经济发展的必然要求，是对旧有意识形态卷土重来的反思与批判，承继新文化运动初期西化运动的功绩，封建思想的禁锢被冲决了，西方各种新思潮也如闸门开洪一般相继涌入中华大地。……使中国社会许多方面发生了巨大的变化，还造成了新思想、新理论广泛传播的大好机遇。马克思主义正是在这种情况下，乘着俄国革命胜利之风，在中国广泛传播，中国无产阶级登上历史舞台，由此开始了中国共产党领导新民主主义革命。
——摘编自《五四时期西化思潮研究》等
(1)根据材料一，指出新文化运动为何要对儒家思想“严厉批判”？结合所学知识，说明新文化运动提倡“传统下层文化”的表现。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析新文化运动初期西化思潮兴起的背景，说明新文化运动的历史意义。
材料一 为了在王权承认的“合法性”范围内偷运西学之果，康有为在变法的整个过程中不得不始终小心翼翼地从“奉天承运”“圣人之作”的传统象征系统内拾取古已有之的变化之道。……尽管康有为之变法理论似乎处处引经据典，旁征博引，无敢逾越古典圣贤所订准绳，但言行举止中却不时透露出叛逆色彩。
——摘编自许纪霖、陈达凯主编《中国现代化史》
材料二 以人文思想为主的科学传播者，系统展示了科学精神对文化的巨大作用和影响。通过彰显科学怀疑和批判的精神，新文化运动对传统采取了激进的批判态度，“打倒孔家店”一度成为激进的知识分子进行文化革新的口号。通过推崇理性和实证的精神，新文化运动扫除了大量玄学迷信的鬼话，有力推进了民众心智的启蒙。而科学推崇说服而非压服的精神，又为国人解决政治中的分歧提供了一个范例，对中国民主进程产生了深远的影响。
——摘编自张焱、郝苑《科学精神的启蒙——新文化运动时期的科学传播》
(1)根据材料一，概括康有为变法思想的基本特点。结合所学知识，指出康有为的“叛逆色彩”在其思想主张上的具体体现。
(2)根据材料二，指出新文化运动所倡导科学精神的内涵及其影响。
材料 历史上的现代化运动和社会政治变迁，通常具有革命性变迁与非革命性变迁两种形式。革命性变迁通过广泛的自上而下的政治动员，以革命的暴力方式，摧毁现存的秩序，并按革命者预想的计划，重建某种新秩序，以求在这一秩序状态下，推进现代化和社会发展。非革命性变迁与上述“断裂性”的发展方式不同，它主张尽可能地运用传统结构内的现存政治和社会资源，来促进社会经济和政治的发展。
——摘编自萧功秦《清末新政与中国现代化研究》
结合所学知识，就中国近现代历史的政治、经济、文化等某方面的“革命性变迁与非革命性变迁”加以阐述。（要求：自拟标题，史论结合，论证充分，逻辑严密，阐述时不能抄写材料所举事例。）
材料一 资本主义取代封建主义都不外采取君主立宪制或民主共和制，君主立宪与民主共和构成资本主义世界的两种基本政治模式。对于中国新兴的资产阶级来说，两者都是现成的榜样。革命派和改良派各自择取一种榜样以打倒另一种榜样。……中国究竟应采用哪种模式，是君主立宪还是民主共和，并不是一厢情愿的事，而是由特定的时代、国情、社会环境与文化传统决定的。……但在新兴资产阶级前进的历史上，采用民主共和还是君主立宪，对封建势力的打击程度是不一样的，也就是说民主共和对封建势力的打击大于君主立宪。在那时的中国，不把皇帝拉下马，历史就不能前进。
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料二 辛亥革命失败后，反动政治势力猖狂反扑，在思想文化方面出现了一股尊孔复古逆流。袁世凯政府公开命令尊孔读经，企图在“保存国粹”的幌子下，加强对人民的思想控制。
——摘编自李侃《中国近代史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括辛亥革命的历史意义。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出新文化运动的历史背景。
材料 下面为我国近代史大事年表（部分）。
时间 | 事件 |
1851年 | 金田起义，建号太平天国 |
19世纪60～90年代 | 洋务运动 |
1898年 | 戊戌变法运动 |
1900年 | 义和团运动达到高潮 |
1906年 | 清政府预备立宪 |
1911年 | 武昌起义，辛亥革命爆发 |
1915年 | 陈独秀创办《青年杂志》，新文化运动开始 |
1919年 | 五四运动爆发 |
1921年 | 中共一大召开，中国共产党成立 |
——摘编自《中外历史纲要》（上）
任选材料中三个或三个以上的事件并结合所学知识，以“近代中国的救亡图存”为主题，自拟一个论题并进行阐述。（要求：论题正确，史论结合；表述成文，阐述完整；逻辑严密，条理清晰。）
