材料一 中国古代的孝亲观念源于以血缘关系为基础的自然亲情、尊祖祭祖的情怀和氏族养老尊老的古老传统。包括子女要奉养父母，听从父母，不违背父母意愿的“生孝”和子女对父母、祖宗崇拜、敬仰的“死孝”。孔子指出“孝为仁之本”，《孝经》记载“孝者，德之本也，教之所由生也”，古人云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。古代统治者十分业视对孝道的推行“人亲其亲，长其长，而天下平”。赡养父母以家庭为单位，一个家庭的和谐离不开亲情、爱心与孝顺。
——摘编自乔晓妍《中西方家庭稳育之孝亲观的比较研究》
材料二 中世纪欧洲的家庭以核心家庭为主，已婚子女一般不和父母住在一起。欧洲孝文化的家庭意义仅表现为对父母的尊敬，并没有对父母的服从，强调在家庭成员之间彼此独立与平等。中古欧洲有三个完全不同的社会组成：自治城市社会、基督教社会和蛮族社会。在自治社会中，子女对父母的责任被放到一个次要的位置；在基督教社会，人们信仰上帝和追求来世，放弃世俗生活，教会教导人们“忘掉父母，你自会得到巨大的回报”；在蛮族社会中，人们热爱独立和自由，崇尚冒险事业和以武力征服其他民族，作为武士的年轻人常常是家庭的中心，妇女和老人都要为武士服务，老年人在社会和家庭中难以得到尊重和赡养。
——摘编自刘勇《中西方养老文化的初步比较研究》
(1)根据材料一、二、指出古代中国与中世纪欧洲家庭孝文化的主要差异。(2)根据材料一、二并结合所学知识，分别说明古代中国与中世纪欧洲家庭孝文化形成的背景。
(3)综合上述材料并结合所学知识，谈谈古代中国与中世纪欧洲家庭孝文化给我们的启示。
材料一 古希腊奥运会的举办起源于对宙斯神的祭祀，经历若干世纪逐渐发展为全希腊的盛大节日。各城邦都要选派最优秀的代表参加，但只能是希腊男性公民，优胜者将被赋予莫大的荣耀。盛典开始前奥林匹亚所在城邦精选3名使者，接取经宗教仪式点燃的太阳火炬，分赴各城邦宣告奥运将至。火炬归返奥林匹亚时，宣布赛会开幕，直至运动会闭幕方熄。初期赛事仅含赛跑，后逐渐扩展至多项与战争相关的竞技，如角力、拳击、战车赛、混斗、赛马、武装赛跑。奥运会举办旨在促进城邦间的和平交往，盛会期间战争频繁的城邦间达成“神圣休战”协议，暂停冲突。奥运会不仅是体育竞技的舞台，也是政治、经济、文化交流的盛会，促进了古希腊社会的全面发展。
——摘编自丁英俊、高彩琴《古代奥运会盛衰之辨析》
材料二 顾拜旦（1863—1937）是法国历史学家、教育家、现代奥林匹克运动的创始人，他说：“如果我们研究本世纪历史，深感由产业科学的发展所产生的道德混乱，生活遭受巨变。”他决心恢复奥林匹克运动，借此推动教育改革。他强调现代奥运会绝不是古代翻版，它不仅多了高度完善的器械，还融入民主和国际主义精神，各国运动员不分国家大小和性别差异，均能参加。运动项目更多，能照顾大多数人的爱好，有严格的组织系统和机制以保证在世界各地顺利进行。运动员以国家荣誉为动力，在自己国旗和五环旗前竞争，这种形式将使他们从精神上接近古代奥运会。顾拜旦毕生致力于奥林匹克理想的传播与实践，对现代奥林匹克运动产生了深远影响。
——摘编自熊斗寅《顾拜旦与奥林匹克运动会》
材料三 1980年莫斯科奥运会前夕，因苏联入侵阿富汗导致国际关系紧张，美国卡特政府发起全球抵制运动，要求国内相关企业终止与莫斯科奥运会的合作关系，并呼吁各国不派代表团参加，旨在打击苏联声誉，破坏苏联举办奥运会的政治宣传意图。然而，该抵制计划在国内外均遇阻：美国企业、奥委会及运动员反对，认为此举损害美国形象及国际体育交流；多国奥委会未响应抵制，强调体育与政治分离；国际体育机制亦对抵制构成制约。尽管面临重重困难，卡特政府的抵制行动仍在一定程度上实现了其政治目的。
——摘编自王延庆、欧阳洛奇《奥运会与冷战——卡特政府抵制莫斯科奥运会的历史分析》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，比较古今奥运会的异同。(2)根据材料二并结合所学知识，简析现代奥运会产生背景。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析卡特政府抵制运动的影响。
材料 如果说西方世界的航海探险主要是“单向远征”，那么东方世界的陆海复合交往更像是“双向奔赴”。
礼乐纽带:《明太祖实录》中对礼乐作为“国之纪纲”的分析和阐述比比皆是，蕴含着中华传统治国理政的经典智慧。这种思想在朝鲜半岛、安南、琉球、日本列岛等实现了播迁，推动实现了儒家文化圈的“礼治稳定”。
长城纽带:之所以把长城看作农耕政权与游牧政权之间的纽带，是因为它一方面发挥了分隔和过渡两类政治单元的功能，一方面又在提高安全保障的基础上，促进不同民族之间经济文化的交流与政治社会的融合。
丝路纽带:1405年，郑和船队七下西洋，拓展了古代海上丝绸之路经贸、科技、文化等领域的交流广度与联结深度，帮助许多地方提高了生产力、收入和人民生活水平，充分说明当时中国对外开放的效果是有益的。
——摘编自陈康令《古代中国的早期全球化》
根据材料并结合相关史实，自拟论题，加以阐释（要求：论题明确，观点正确，史论结合，表述清晰。）材料 新加坡是一个多元族群构成的国家，三个主要族群华人、马来人、印度人均是来自周边大国或文明区域的移民，来自中国南方各省的华裔移民超过70%。为了包容性社会的建立，新加坡政府制定《宗教和谐法令》以确保各宗教互相尊重，成立“少数种族总统理事会”以确保任何法令措施不会对少数种族不利。同时构建了具有激励性的社会保障体系，也对社会组织给予经费等多项支持，以此来增强民间社会组织参与社会治理的能力。新加坡历任领导人都十分重视以德治国，通过社会教化提高民众的道德素养，规范民众的行为，其中通过学校进行伦理道德教育是新加坡社会教化的重要途径。为包容性社会提供服务另一个重要的渠道是民间社团，其中，新加坡华人组成的宗乡社团担当着重要角色。多元文化和谐共处，为新加坡以后的发展奠定了基础。
——摘编自曾志敏《强政府、强社会——社会治理现代化的新加坡与美国经验》
(1)根据材料并结合所学知识，指出新加坡“包容性社会”建立的主要特征。(2)根据材料并结合所学知识，说明新加坡“包容性社会”建立的影响。
材料一 汉代儒学以董仲舒为主要代表人物。汉代儒学思想以主宰之天确立政权存在的合法性依据，法天立道使君主权威得到强化，君权成为臣民绝对服从的对立性存在，这无疑使主体精神与独立人格在等级秩序中难以彰显。同时，汉代儒学假借天道以申仁义而使王道践行于世。至此，汉代儒家价值体系围绕天人之学在国家制度、施政方略、意识形态、伦理教化等诸多维度上得以普遍确认，儒学成为国家官方主流意识形态，也使其价值理念在现实政治运行中得到切实贯彻的机遇与可能。
——摘编自陈鹏马兰兰《汉代儒学建制与王权法统的整合及主体精神的失落》
材料二 宋代是中国传统文化发展的一个极盛时期，儒学抓住这一有利时机，借助新的传播载体，获得更大的社会化影响。宋代蒙学读物在培养儿童认知和语言能力的同时，也往往反映社会意识形态、灌输基本的伦理道德与生活常识，而此时大部分的蒙学读物都是出自理学家之手。赵宋王朝建立之后，落实以文治国的政策，为了网罗人才，宋代皇帝一而再再而三地扩大科举录取名额，考试的内容逐渐向儒家传统经典靠拢，从而使宋代社会上读书蔚然成风。宋代统治者提倡家族式的同居，一些儒士往往制定一些家礼、族规将上层士人有关儒家思想与规则改造成民众活动的习惯以及宗族共同生活和交往的规则。
——摘编自《浅析宋代儒学社会化的新途径》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析汉代儒学得到发展的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，概括宋代儒学实现社会化的重要途径及其影响。
| A．推动科学进步 | B．追求现世幸福 |
| C．促进革命兴起 | D．注重理性思维 |
材料 新世界史尝试超越民族国家史的局限，强调历史完整性和跨地区互动。它揭示了历史中的横向联系，对传统历史编纂是重大贡献。它试图揭示地区与地区、事件与事件、时间与时间、现象与现象之间的横向逻辑，从而开辟了与层叠的历史完全不同的平铺视野，丰富了历史的内涵。它还力图否定西方中心论和一切其他“中心论”，适应全球化时代需求。但这种史观也有缺陷，可能忽略纵向历史重要内容，如民族国家历史。
——摘编自孟广林、王大庆《新世界史（第1辑）》
提取材料中关于新世界史的任意观点，并运用所学世界史知识进行论述。（要求：观点正确，史论结合，表述清晰）材料 墨西哥城是在美洲原居民帝国首都特诺奇蒂特兰的废墟上建立起来的。三文化广场是墨西哥著名的历史文化胜地。下图中前景为古代文化遗址金字塔，图后为西方殖民者修建的教堂，图中左后为现代化的建筑（议会大楼，后为外交部大楼）。广场上的碑文在记述西班牙征服墨西哥的历史时作了这样的评述：“这不是任何人的胜利或失败，而是一个混血民族痛苦的诞生。这就是今天的墨西哥。”
材料一 阿拉伯文化的成就（部分）
| 领域 | 成就 | 影响 |
| 数学 | 传播印度的数字符号 | 传入欧洲，至今仍被称为“阿拉伯数字”；各国通用 |
| 伊本·穆萨《积分和方程计算法》 | 把代数学发展成为独立科学 | |
| 天文 | 白塔尼《萨比天文历表》 | 传入欧洲后，对欧洲天文学产生很大影响 |
| 医学 | 伊本·西纳《医典》 | 是一部医学百科全书，传入欧洲后被翻译成拉丁语，长期用作医学的标准教科书 |
| 文学 | 《一千零一夜》 | 吸收各地民间故事，译成多国语言 |
材料二 1500年以前，阿拉伯和意大利商人在欧亚大陆从一个地区和另一地区之间贩运商品，主要是奢侈品——香科、丝绸、宝石和香精。到18世纪末，这种有限的奢侈品贸易由于新的、大宗生活必需品交易的扩大而转变为大规模贸易。跨大西洋贸易的规模尤为如此，因为美洲种植园为供应欧洲，先生产了大量烟草和蔗糖，以后又生产了大量咖啡、棉花及其他商品。他们还必须输入劳动力，从而导致了繁荣一时的三角贸易：欧洲的朗姆酒、布匹、枪炮及其他金属产品运到非洲，非洲的奴隶运到美洲，美洲的蔗糖、烟草和金银给运到欧洲。
——摘编自【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料三 世界市场，是世界范围的商品交换和商品流通，是通过商品交换把各国市场紧密联系起来的总体。它发端于15世纪末16世纪上半期的地理大发现，形成于19世纪末20世纪初。其形成的历史，就是资本主义势力从欧洲扩张到全世界的历史，就是把所有国家和地区的经济，纳入到资本主义国际分工体系的历史。
——摘编自何兰《资本主义世界市场的形成及殖民体系研究》
(1)依据材料，概括阿拉伯文化成就的特点；(2)依据材料二并结合所学知识，概括从1500年以前到18世纪末世界贸易呈现的新变化。
(3)根据材料三并结合所学知识，概括世界市场形成的过程。
材料一 汉通西域，开通了“丝绸之路”，经过河西走廊、新疆至葱岭以西的南亚、中亚、西亚到欧洲，这一时期从汉地向西域地区传去了铸铁、“穿井”等技术，汉朝的礼乐制度也为西域各国所仰慕，西域各国仿效汉家礼乐制度“治宫室，作檄道周卫，出入传呼，撞钟鼓。”西域各地的葡萄和苜蓿从大宛传入中国，特别是作为世界三大宗教之一的佛教，由这条通道从南亚地区传入中国。
——摘编自班固《汉书》卷九六《西域传》等
材料二 唐朝在扩展对外交通方面无疑是极为成功的。在这方面，史书多有记载。如唐德宗时宰相贾耽撰写的《皇华四达记》就曾记述说：当时，通往周边民族地区和域外的主要有七条交通干道：一曰营州人安东之道，二曰登州海行人高丽、渤海道，三曰夏州塞外通大同、云中道，四曰中受降城人回鹘道（参天可汗道），五曰安西人西域道，六曰安南通天竺道，七曰广州通海夷道。在扩展对外交通干道的同时，唐朝还在沿途遍设驿所。据《唐六典》载，当时天下共设驿1639所，其中，水驿260所，陆驿1297所，水陆相兼驿86所。
——摘编自宁欣《唐代对外开放与经济繁荣》
材料三 清代初期，清政府对茶马互市十分重视。当时茶马互市基本上沿用明制：“每年榷茶中马，各厅员实掌其事”，政府官员负责“于陕甘易番马”之有关事宜。仅甘肃一地的茶叶就有1364800斤，而当时全国共有茶引28766道，甘肃5茶马司占了全国茶引的近95%。
——魏明孔《历史上西部开发的高潮及经验教训》
(1)结合材料一和所学知识，概括丝绸之路开通的意义。(2)结合材料二和所学知识，说明唐朝拓展对外交通干道的意义。
(3)结合材料三和所学知识，概括清代茶马互市的特点。
