材料一 中国古人通过祭祀表达对黄河的敬畏。据甲骨卜辞记载，殷人每年多次举行黄河祭祀，以求雨、求丰年等。春秋战国时期，中原地区的诸侯也常常祭祀黄河，以结盟、立誓或祈求战争胜利等。
材料二
| 1903年 | 邹容在《革命军》中写道：“沿万里长城，登昆仑，游扬子江上下，溯黄河，竖独立之旗，撞自由之钟。” |
| 1910年 | 革命派《民声》杂志发表组诗《爱之歌》，其中《黄河》篇写道：“吾族受此河流赐，产出一部民族志。” |
| 1923年 | 李大钊在《艰难的国运与雄健的国民》中写道：“扬子江、黄河可以代表我们的民族精神。” |
| 1937年 | 国共两党代表在黄河边同祭黄帝，毛泽东亲撰祭文，“胄衍祀绵，岳峨河浩”“民族阵线，救国良方”。 |
| 1938年 | 《民族诗坛》发表诗歌《黄河》，诗中写道：“黄河！你这中华国族的母亲，现在你再也不能安睡，东方吹动了号角，杀声震变了天地。” |
| 1939年 | 《黄河大合唱》在延安首演，“保卫黄河、保卫华北、保卫全中国”的歌声激起热烈反响，迅速传唱到各根据地和抗日前线。 |
(2)20世纪上半叶，黄河作为中华民族的重要象征，其时代内涵不断丰富。阅读材料二，结合所学，予以说明。
材料一 路易十四重用柯尔伯进行财政制度改革，推行重商主义政策，大力兴办手工工场，使法国呈现出一派繁华之景。路易十四奉行"朕即国家”的政策，强化君主主权，进一步打击封建贵族，这给法国带来了无穷的力量，使得法国的精力“合理化”，从而大增了法国宫廷可以对外使用的综合国力，基本奠定了法国的版图。在这一过程中，法国民众的向心力和做为法王臣民的自豪感有所提升，人们的经济生活和心理素质也趋于一致，法语作为一种官方语言也慢慢流行起来，从而使得法国形成了新的民族共同体。
——摘编自李兵等《法国民族国家的构建及对欧洲格局的影响》
材料二 拿破仑在对外战争中传播了法国大革命的一些基本原则，对于各国推翻封建制度是具有积极意义的。但是拿破仑对外战争毕竟是侵略战争，激起了欧洲各国的强烈反抗，点燃了各国的民族主义思潮，民族利益、国家利益至上压倒了人们对宗教的忠诚，这是前所未有的。德国在这种新思潮的影响下，于1871年完成了国家统一。到19世纪末20世纪初，欧洲各国的民族国家普遍建立了起来。
————摘编自【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史：从史前史到21世纪》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括路易十四时期法国民族共同体形成的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，简析拿破仑战争对近代欧洲民族国家发展的意义。
材料一 17世纪中叶，乌克兰东部承认了俄罗斯对其的统治权。沙皇政府在此地限制乌语推行俄语。20世纪二三十年代，友好各民族关系的“本土化”政策在苏联推广。
这一时期，苏联支持乌语发展，乌语在苏联的乌克兰地区获得了官方语言地位，有80%以上的学校把乌语作为教学语言，政府官员能用乌语进行工作。1945年，加里奇沃伦等地并入乌克兰苏维埃社会主义共和国，乌克兰领土获得历史性统一。乌克兰恢复俄罗斯化运动，西乌克兰的苏维埃化时间较长且伴随暴力。此阶段，斯大林以培养苏维埃人民为目标，间接降低了乌语地位。
——摘编自戴曼纯《乌克兰语言政治与乌克兰化》
材料二 直到16世纪，爱尔兰语还是绝大多数爱尔兰人的主要交流语言。17世纪，英国征服爱尔兰，此后大力强化在爱尔兰的英语推广政策。到1911年，仅有12%的爱尔兰人还使用爱尔兰语，且使用者主要集中在爱尔兰西部偏僻农村。但爱尔兰人的民族主义情绪一直十分强烈。1922年，爱尔兰通过武装斗争脱离英国赢得独立。
——摘编自田鹏《原苏联民族语言政策的失误与思考》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析苏联对乌语政策差异的原因。(2)根据材料并结合所学知识，说明合理积极的语言政策对民族国家发展的意义。
材料一 在中国历史上往往并不是汉族统治者强迫少数民族“汉化”，而多是少数民族统治者执行汉化政策。此汉族已非华夏，而是许多民族融合而成的一个“混血”的新民族。
——徐杰舜、杨军《从多元走向一体与一体凝聚多元》
材料二 孙中山在《临时大总统宣言书》中指出：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国。是曰民族之统一。武汉首义，十数行省先后独立。所谓独立，对于清廷为脱离，对于各省为联合，蒙古、西藏意亦同此。是曰领土之统一。”改变过去那种“以四万万人受制于一人，以四大族屈服于一族”的状况，实行“人人自由，五族平等”。
——摘编自李禹阶《华夏民族与国家认同意识的演变》
材料三 日本帝国主义发动的侵华战争，使得中华民族面临生死存亡的危急关头。1937年全面抗战爆发后，国民党和共产党实现了第二次合作，建立起抗日民族统一战线。……就民族认同而言，正是在抗日战争期间，全中国的爱国力量都使用“中华民族”来指称中国人。……抗日战争时期少数民族的中华民族认同，是中华民族百年认同的重要组成部分。
——胡岩《论中华民族的百年认同》
完成下列要求：
(1)据材料一和图片指出“少数民族汉化”的典型案例，并说明其意义。
(2)据材料二指出孙中山先生“中华民族概念”的创新之处。
(3)据材料三指出中华民族意识增强的原因，并分别说明其对当时中国时局、国家长远发展的意义。
材料一 公元前8世纪到公元前5世纪，东亚大陆的华夏族与东地中海地区的希腊人，与周边群族展开大规模的互动，从而使中、希族群意识发生了变化，进而发生文化转向。所谓文化转向有两个内涵：第一，文化内容本身的变化，即：由原始的早期文化向成熟的文化转变，理性的制度和价值观被创造出来。第二，复杂化的文化标准的隆升，血缘认同不再具有主导的地位，文化成为族群认同的主要标准。在族群大规模互动的年代，一个与华夏族群和希腊族群的制度文化相异的“他者”出现在它们面前，使它们在“他者”的映照之下认识了自己的文明，并在这个基础上建构自身文明的优越性。
——摘编自魏孝稷《族群互动与族群认同的文化转向》
材料二 近代中国民族主义的自身特色，削弱了源自欧洲的民族主义思潮的解释力。作为文化实体的中国一直没有放弃“天下”意识，仍然保持了传统的天下观。中国式民族主义的历史性准备具有典型的中国“夷夏大防”的特征。辛亥革命时期，革命因需要而反满，因反满而导致中国身份的重新认同，从而有了近代中国民族主义诞生的契机。但最迟到1902年前后，孙中山终于放弃纯粹的反满而逐渐接受多民族共和的主张。在新文化运动中，救亡图存的激进民族主义虽然“反中国”，但最终还是走上了救亡压倒启蒙的道路。
——李扬帆《从天朝到万国：近代中国的国家形象建构过程》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出中希两族“文明优越性”的表现。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括中国近代民族主义的特点，并分析此特点产生的原因。
材料一 古代中国典籍中很早就有“天下”一词的记载，周朝时把周天子统治的区域内称为“天下”；春秋战国时期，孔子和孟子赋予“天下”以道德内涵。秦汉之前，“国家”一词主要是指天子之 国或诸侯之国；从秦汉起一直到清朝后期，“国家”一般多指封建王朝或代表王朝的中央政府。这 种传统的“天下观”包含了中国是天下中心的空间概念和文化意涵，其核心内容是，中央王朝是礼仪之邦，周边的少数民族区域是蛮夷之地，居于文明中央的王朝对四夷有文明教化的责任，体现出 一定的等级和尊卑思想。这种天下观不仅是地理空间的延伸，而是对华夏文化的认同或接受，是 以华夏文明教化四夷、以德服人观念的反映。
——摘编自孔亭《清末知识分子“天下观”向民族国家观的转变》
材料二 十九世纪中期以来，以中国“天下观”为基础建构出的“世界体系”受到了剧烈的冲击，天朝思想家们的“天下”式的空间想象开始发生动摇。就近代中国来说，民族意识的普遍萌发始于甲午战败后，一些国人逐渐萌发民族意识，使得中国近代民族主义思想在中西思想的交融下逐步产生并发展起来。辛亥革命后，《中华民国临时约法》首次提出了国内各民族平等和团结的主张，近代民族主义思想一定程度上开始被普通大众了解并接受；1919年巴黎和会中国外交失败，引发了中国民族主义情绪的高涨，推动中国民族国家统一和民族独立；抗日战争期间，中国的民族主义思潮推向新的高潮。
——摘编自唐建兵《中国民族主义思想的嬗变与走向》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中国传统“天下观”的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析近代中国民族主义思想产生的原因及其影响。
