材料一 中国古人通过祭祀表达对黄河的敬畏。据甲骨卜辞记载，殷人每年多次举行黄河祭祀，以求雨、求丰年等。春秋战国时期，中原地区的诸侯也常常祭祀黄河，以结盟、立誓或祈求战争胜利等。
材料二
| 1903年 | 邹容在《革命军》中写道：“沿万里长城，登昆仑，游扬子江上下，溯黄河，竖独立之旗，撞自由之钟。” |
| 1910年 | 革命派《民声》杂志发表组诗《爱之歌》，其中《黄河》篇写道：“吾族受此河流赐，产出一部民族志。” |
| 1923年 | 李大钊在《艰难的国运与雄健的国民》中写道：“扬子江、黄河可以代表我们的民族精神。” |
| 1937年 | 国共两党代表在黄河边同祭黄帝，毛泽东亲撰祭文，“胄衍祀绵，岳峨河浩”“民族阵线，救国良方”。 |
| 1938年 | 《民族诗坛》发表诗歌《黄河》，诗中写道：“黄河！你这中华国族的母亲，现在你再也不能安睡，东方吹动了号角，杀声震变了天地。” |
| 1939年 | 《黄河大合唱》在延安首演，“保卫黄河、保卫华北、保卫全中国”的歌声激起热烈反响，迅速传唱到各根据地和抗日前线。 |
(2)20世纪上半叶，黄河作为中华民族的重要象征，其时代内涵不断丰富。阅读材料二，结合所学，予以说明。
| A．当时中国重视发展竞技体育事业 | B．体育比赛开启了国际交往的大门 |
| C．国家综合实力影响体育竞技结果 | D．民族危机赋予体育更多精神内涵 |
材料一 最初的“中国”只指周王所在的丰和镐及其周围地区。青铜铭文：“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹于中国，自之辟民”……到周成王时，……周公扩建洛邑……位于“天下之中”的交通枢纽，也被成为“中国”。中国的版图，是几千年来历史发展所形成的中国范围。历史时期所有在这范围之内活动的民族，都是中国历史上的民族，他们所建立的政权，都是历史上中国的一部分。
——摘自葛剑雄《统一与分裂：中国历史的启示》
材料二 ……开战之初，成群的民众躲在远处观看这一难得一见的“西洋景”。英军虽然有一时的供应不足之虞，……一些民众向他们出售粮食、畜禽、淡水，以图获利，另一些民众为他们充当苦力，从事运输，以求工值，……在交战区几乎无处不在。中国历史长这几千年，中国的老百姓在历史的变迁中对诸于改朝换代之类的重大变动都习以为常。……谁当皇上就给谁纳粮。
——摘自《天朝的崩溃：鸦片战争再研究》
材料三 民国建立后，成千上万以“中华”命名的组织和事物蜂拥而至。1932年，张君励《再生》创刊：我中华民族国家内忧外患已濒临绝境，惟在此继续之际，未尝不潜伏有复生之潮流与运动，本杂志愿代表此精神，……因定名曰再生。我中华民族……多汉人，苗瑶各土司杂居其间。西北各地，则为满蒙回藏诸民族所居，同在一国之中，休戚相通，谊属兄弟。前此为一姓专制时代，各私其种人，故多不平等之制度。今民国建立，凡我民族，……皆属平等。利害与共，痛瘁相关，同心协力，以肩国家之重任。
——摘自《重塑中华：近代中国“中华民族”观念研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括“中国”范围的演进历程，简析其研究意义。
(2)根据材料二、三并结合所学知识，说明近代“中华民族”民族意识的变化，分析影响其变化的主要因素。
(3)根据上述材料并结合所学知识，概括“中华民族”民族观念的主要内涵。
| A．利于统一多民族国家认同 | B．崇尚天人合一的思想观念 |
| C．出于平定西北的现实需要 | D．强调清朝承辽金元为正统 |
材料 美国学者本尼迪克特·安德森在《想象的共同体-民族主义的起源与散布》一书中，认为民族主义诞生于美洲对殖民统治的反抗，进而向欧洲、亚非等地逐步扩散，他对民族主义的内涵具有以下几种表述：
（1）民族主义的想象能在人们心中召唤出强烈的历史宿命感，使人们感受到一种真正无私的大我与群体生命的存在，诱发一种尊贵的自我牺牲。
（2）民族主义被想象为有限的，即使是最大的民族，他们的边界也是有限的。受到民族主义动员的成员认识到我族与他族的划分。民族不可能无限制地包括全人类。
（3）民族主义被想象为拥有主权。这个“想象的共同体”的崛起主要取决于以下因素：宗教信仰，古典王朝的衰微，工业化经济、民族印刷业、民族语言文化的发展等。
根据材料并结合中国近现代史知识，围绕“民族主义”自拟论题，并予以论证。（要求：观点明确、史论结合、表述清晰，论题不能重复材料。）材料 小辛同学参加了以“战争与民族意识觉醒的关系”为主题的研究性学习小组，他们展开相关理论学习与史料搜集工作，形成了如下学习笔记
| 观点 | （1807年）提尔西特和约对于德国曾是莫大的耻辱，而同时它又是德国走向民族大复兴的转折。 ——【俄】列宁 今日欲救中国，无他术焉，亦先建设一民族主义之国家而已。以地球上最大之民族，而能建设适于天演之国家，则天下第一帝国之徽号，谁能篡之。——梁启超 |
材料 | 拿破仑的对外战争激起了被占领的国家和地区民族的反抗。德意志资产阶级深深感到其利益受到严重的威胁，德意志爱国主义者认识到了加强民族意识、唤醒民众民族自觉的必要性。他们大力宣传民族精神和民族意识，致力于民族解放斗争，民族复兴运动开始广泛地兴起。 ——摘编自罗群芳《拿破仑战争与德意志民族主义的兴起》 甲午中日战争激发了国人的民族意识。1894年，孙中山提出了“振兴中华”的口号。1895年，严复首次在《救亡决论》中喊出了“救亡”口号；康有为在北京发动“公车上书”，最终演变成为一场爱国救亡的政治运动。1901年，面对“亡国灭种”的严峻危机，梁启超首次提出了“中国民族”的概念，从而开启了近现代中国民族意识觉醒和民族精神重构的伟大历程。——摘编自布海璐、毛维国《论近现代中华民族意识的觉醒和民族精神的重构-抗日战争时期中国共产党的文化自觉与民族凝聚力建设探寻》 |
材料 近代以来，在西方政治、经济、文化思想直接冲击下，“中华民族”这一概念不断被赋予新的内涵与指向，成为影响至今的话语表述。从该词发端至今，其内涵释义经历了多次再生。
| “汉族”指向 | 1905年，梁启超在《历史上中华民族之观察》中提到“中华民族”这一概念，“即普通俗称所谓汉族者”。 |
| “五族”指向 | 1912年元旦，孙中山就任中华民国临时大总统之际提到：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是日民族之统一。” |
| “国族”指向 | 孙中山在《民族主义》中阐述道：“我说民族就是国族，何以在中国是适当，在外国便不适当呢？因为中国自秦汉而后，都是一个民族造成一个国家”。 |
| “民族”指向 | 1937年，中国共产党在《我们对于民族统一纲领的意见》中就明确了“凡是中华民国领土范围内的所有民族都是中华民族不可缺少的重要组成部分”。毛泽东在《中国革命与中国共产党》一文中，首次全面系统地论述了中国共产党对于“中华民族”概念的观点。 |
| “宗族”指向 | 1939年，顾颉刚发表《中华民族是一个》一文，明确指出，在中国只有一个“中华民族”，“五族”不应称作”民族”，而应称作“宗族”。之所以称“五族”为“民族”，本身就是帝国主义瓦解和分化中国的阴谋。 |
材料 1935年，胡焕庸先生提出了“瑷珲（今黑河）——腾冲线”（即“胡焕庸线”）概念。他通过调查统计数据揭示出当时中国人口分布的巨大差异，即东侧半壁约40%的国土上集中了90%以上人口，西侧半壁约60%的国土上居住的人口却不足10%。
有学者认为“胡焕庸线”还是一条文明分界线：“它的东部，是农耕的、宗法的、科举的、儒教的……是大多数人理解的传统中国;而它的西部，则是或游牧或狩猎，是部族的、血缘的、有着多元信仰和生活方式的非儒教中国。”两千多年来，“胡焕庸线”是活动的，时进时退，南北、东西有很大的“摆动”。甚至可以说，“胡焕庸线”的进退及其两侧古来不断发生的冲突与交往，是中国、中华民族形成发展的一个重要因素及表现。
——摘编自中国新闻社《中国式现代化如何破解“胡焕庸线”难题?》
根据材料，从文明的视角围绕“胡焕庸线”提炼一个观点，结合中国古代史予以说明。（要求：观点明确，史实正确，史论结合，逻辑清晰。）
材料一 秦汉之前的姓氏谱系原本是多元的。 汉代以来逐渐形成了以黄帝为主支谱系的文化认同。《史记》将《五帝本纪》作为中国历史之开篇,又以黄帝为五帝之首。据《史记》记载,黄帝的后人有两大分支;一是黄帝一昌意- +颛顼(舜、禹);二是黄帝一玄嚣- -嬌极- -帝喾(尧、商、周)。在汉代，不仅尧、舜、禹、商、周为黄帝后裔,就连楚、越、匈奴也被《史记》纳入黄帝谱系。如“楚之先祖出自帝颛顼高阳然匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳维”。以黄帝为始祖的姓氏谱系，固然有以血缘为纽带的色彩，但实质上属于文化内聚。汉高祖称帝前,曾公开祭拜黄帝。汉武帝“北巡朔方,勒兵十余万,还祭黄帝冢桥山”。在中华五千年文明史上,中华民族与黄帝总是精神相通、血脉相连的,对于黄帝的文化认同也成为中华儿女智慧和力量的重要源泉。
——摘编自李俊《炎黄文化与民族认同》等
材料二 19 世纪末20世纪初,一股“黄帝热”在中华大地兴起。不同版本的黄帝肖像画公开发行,有关黄帝事迹的书籍多次出版,很多有识之士主张采用黄帝纪年。1903 年刘师培发表《黄帝纪年说》指出:“凡一民族,不得不溯其源。为吾四百兆汉种之祖者谁乎?是为黄帝轩辕.氏。”他还谈及使用“黄帝纪年”的三大好处:一是“黄帝之前,历史事实少,孔子之前,历史之事实多,故以黄帝纪年,则纪事一归于简便,而无由后溯前之难”。二是“日本立国,以神武天皇纪年”“中国之有黄帝,犹日本之有神武天皇”。三是“中国政体达于专制极点,皆由于以天下为君主私有也。公纪年用黄帝,则君主专号,徒属空文,当王者贵之说,将不击而自破矣”。在清末的十余年间,黄帝纪年成为革命时尚。
——摘编自张新斌《百余年来“黄帝纪年”倡行的两次高潮及意义》
(1)根据材料-并结合所学知识,概括汉代以来黄帝文化认同的特点并分析其形成的原因。(2)根据材料-一、二并结合所学知识,指出19世纪末20世纪初兴起的“黄帝热”不同于汉代之处并分析其意义。
材料一 17世纪中叶，乌克兰东部承认了俄罗斯对其的统治权。沙皇政府在此地限制乌语推行俄语。20世纪二三十年代，友好各民族关系的“本土化”政策在苏联推广。
这一时期，苏联支持乌语发展，乌语在苏联的乌克兰地区获得了官方语言地位，有80%以上的学校把乌语作为教学语言，政府官员能用乌语进行工作。1945年，加里奇沃伦等地并入乌克兰苏维埃社会主义共和国，乌克兰领土获得历史性统一。乌克兰恢复俄罗斯化运动，西乌克兰的苏维埃化时间较长且伴随暴力。此阶段，斯大林以培养苏维埃人民为目标，间接降低了乌语地位。
——摘编自戴曼纯《乌克兰语言政治与乌克兰化》
材料二 直到16世纪，爱尔兰语还是绝大多数爱尔兰人的主要交流语言。17世纪，英国征服爱尔兰，此后大力强化在爱尔兰的英语推广政策。到1911年，仅有12%的爱尔兰人还使用爱尔兰语，且使用者主要集中在爱尔兰西部偏僻农村。但爱尔兰人的民族主义情绪一直十分强烈。1922年，爱尔兰通过武装斗争脱离英国赢得独立。
——摘编自田鹏《原苏联民族语言政策的失误与思考》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析苏联对乌语政策差异的原因。(2)根据材料并结合所学知识，说明合理积极的语言政策对民族国家发展的意义。
