1 . 西周金文中有关于周王对大臣册命礼仪的记载。册命的主要内容有赏赐、任命和告诫，以获得大臣们世代效忠。这一做法（）

A．加强了西周中央集权	B．蕴含了政治伦理意义
C．革新了权力继承方式	D．维系了血缘政治关系

2 . 下表所示是甲骨文中“天”“帝”“王”三字的写法及释义。据此可推知,商代

甲骨文	今文	释义
	天	在甲骨文写法中，“天”字下面是个正面的人形,上面是人的头，“天,颠也。颠者，人之顶也”,其本义是“人的头顶”,后引申为万物的主宰
	帝	“帝"字在甲骨文中字形像木头架起燃烧的样子,表示祭祀最高天神的痧祭
	王	“王"字在甲骨文中为斧钺之形，当时斧钺是礼器,象征王者的权威

A．天子的权力高度集中	B．祭祀对贵族政治影响比较大
C．王权与神权紧密结合	D．宗教在社会中扮演重要角色

3 . 下表为春秋战国时期一些诸侯国内重要人物的部分主张或改革措施。据此可推知，春秋战国时期

人物	诸侯国	主张或改革措施
管仲	齐国	“以劳收禄”“收禄不过其功”“临事不信于民者，则不可使任大官”
乐毅	燕国	“循法令，顺庶孽者，施及萌隶”“察能而授官”
申不害	韩国	“见功而与赏，因能而授官”“内修政教，外应诸侯”
吴起	楚国	“使封君子孙三世而收爵禄”“明法审令”“砥砺甲兵，以时争利于天下”

A．实现国家统一是大势所趋	B．法律教化阻碍社会发展
C．军功爵禄与法律制度分离	D．社会阶层的流动性增强

4 . “福”是中国最古老的文字之一。西周早期文献中,求“福”常与“祭礼”相结合,即“事神致福”。西周中期,求“福”途径增加了继承和模仿“祖先之威仪”,后期又增加了善待百姓、“以德求福”的内容。求“福”途径的变化

A．反映中国古代治国理念的成熟	B．说明西周时期抛弃了鬼神信仰
C．体现稳定宗法分封秩序的探索	D．反映我国商业文明的发展需求

5 . 《逸周书·商誓》篇记载了周武王对殷商内服的诰辞，说周伐商是执行上帝的命令和惩罚。又告知商朝的百姓是无罪的，有罪的是纣王。周武王说自己的命令出自天，如有不听天命而作乱者，就治罚于他。这说明周武王

A．治理国家赏罚分明	B．用连带机制管理殷商内服
C．深谙宗法制的奥妙	D．借助天命以构建统治秩序

6 . 殷代后期，商王有意识地将自己与天帝联系起来，出现了君王由人间走向天上的趋势。对此，郭沫若指出：“帝的称号在殷代末年已由天帝兼摄到人王。”据此可知，当时

A．血缘政治趋向淡化	B．王权神化意识强烈
C．等级秩序逐步形成	D．商王实现高度集权

7 . 在商朝，人们对“天”无能为力，只能祈求其保佑。而自周代始，“天”成为真正的人格神，且与君意相关联，君主对它的祭祀再丰厚，若本身没有敬天爱民，也不会受到上天的庇佑。这一变化说明

A．王权必须借助神权维系统治秩序	B．人们对国家治乱原因的认知深化
C．君主权威带有较浓厚的神秘色彩	D．儒家民本思想成为治国的新标杆

8 . 有学者指出：“在西周时期，从政体形式上看，是一种与宗法制互为表里的等级君主制。”对此理解不正确的是

A．西周政体是政权与族权的结合	B．展现了崭新的政治风格
C．王权因官僚集团制约尚未高度集中	D．有利于稳定当时的政治秩序

9 . 学者张光直在《美术、神话与祭祀》一书中说道：“中国文明的起源，关键是政治权威的兴起和发展。而政治权力的取得，主要依靠道德、宗教垄断稀有资源等手段，其中最重要的是对天地人神沟通手段的独占。”这反映了中国古代早期政治制度的特点是

A．法律教化作用显现	B．神权与政权相结合
C．血缘纽带作用弱化	D．德治与法治相融合

10 . 早商时期，王位争夺频繁，夺取王位之后，新王大都会将都城迁至自己的封地。盘庚迁殷（今河南安阳）以后，都城稳定在殷。这一变化反映出

A．统治者尚未实现高度集权	B．最高权力继承相对稳定
C．早期宗法制受到巨大冲击	D．君主专制制度最终形成