4 . 商周时期尊崇天命。但商代甲骨文“德”字没有“心”符，西周金文的“德"字加入了“心”旁（如图所示）。这一变化说明周朝

A．强化了统治的神权色彩	B．实行了严格的等级秩序.
C．天命观中蕴含民本思想	D．君权神授的观念已消失

6 . 殷商统治者崇尚天帝神权，强调“天命神授”，而西周统治者提出“天命靡常，惟德是辅”，人主只有敬慎其德，治理好国家，“保享于民”才能“享天之命”。这一变化反映了西周

A．儒家民本思想初步形成	B．以宗法人伦取代天命
C．王权神授观念逐步淡化	D．天命观具有人文色彩

7 . 周厉王改变周、召二公"世为卿士"的惯例，起用有经济、军事专长的荣夷公和虢公长父，还实行国家"专利"制度，对贵族占有的山林川泽征收专项责赋。这些改革

A．废除了传统的分封制度	B．强化了专制主义中央集权
C．加速了社会制度的转型	D．触动了奴隶主贵族的利益`

8 . 夏、商统治者极力宣扬“天命”“天罚”等思想，而西周统治者认为“惟命不于常”主张“皇天无亲，惟德是辅”，提出了天命转移的“以德配天”说：这一变化表明

A．神权思想体系的崩溃	B．伦理政治开始兴起
C．德主刑辅理念的成熟	D．对“天命”的质疑

9 . 爵位制度是中国古代社会的政治等级制度之一。先秦时期，爵位往往是政治权力的标志；秦以后的爵位不再具备行政职能，主要用来确定皇亲、功臣世袭的政治名位和经济权利。这一变化

A．导致了皇帝与官员矛盾的激化	B．表明宗法制已退出历史舞台
C．促使政治权力与经济势力分离	D．是适应新形势而调整的结果

10 . 商人自称“受命于天、天命恒常”。周人提出“天命靡常、唯德是辅”“敬德保民”“民之所欲，天必从之”的新的天命观，构建了一条“民意——有德——天命”的政权合法性、“革命”合法性的证明逻辑。从商到周天命思想的转变反映了

A．国家管理不再借助神权	B．君主利用民意加强集权
C．商朝制度被西周抛弃	D．统治阶级顺天保民意识的形成