2 . 卜辞中经常有先王宾于上帝的记载，商人认为先王死后会升入天国且经常宾于帝所，他们接受人王的献祭，然后影响上帝，使人王得到好的收成及各种福佑，所以在商人的各种祭祀中，对于祖先神的祭祀特别隆重。这说明商

A．占卜迷信活动盛行	B．王权与神权相结合
C．祭祀活动影响天象	D．权力实现高度集中

3 . 商代职官中巫、史等各级宗教官数量庞大。西周宗教官数量减少，其长官为“太史”，主管册命、祭祀、观测制订天文历法、教育贵族子弟等事务，且因熟悉政令典则，常在周王左右以备咨询。这一变化反映了西周

A．国家治理的人文性提升	B．“太史”左右国家朝政
C．政府重视科技教育发展	D．逐渐摆脱宗教观念束缚

4 . 《逸周书·商誓》篇记载了周武王对殷商内服的诰辞，说周伐商是执行上帝的命令和惩罚。又告知商朝的百姓是无罪的，有罪的是纣王。周武王说自己的命令出自天，如有不听天命而作乱者，就治罚于他。这说明周武王

A．治理国家赏罚分明	B．用连带机制管理殷商内服
C．深谙宗法制的奥妙	D．借助天命以构建统治秩序

6 . 先秦时期，玉瑞是指在以贵族为代表的人际交往中承担着“信”功能的玉礼器。西周的玉瑞深入到了贵族生活的各个方面，在策命礼、朝觐礼以及聘问礼中都被广泛应用。由于身份、场合、用处的不同，玉瑞的形制、大小、配饰等均不同。这可以用来说明西周

A．国家治理凸显集权特色	B．奴隶制等级秩序特色鲜明
C．政治大一统已初步实现	D．分封制与宗法制密切结合

8 . 据《左传》记载：鲁庄公三十二年，虢公祭祀神明，请求赐予土地，周内使日“虢必亡矣，虐而听于神”，虢国大臣史嚣也说“虢其亡乎。吾闻之，国将兴，听于民；将亡，听于神。虢多凉德，其何土之能得？”这表明春秋时期

A．神权退出政治舞台	B．祭祀活动遭到否定
C．人定胜天思想确立	D．民本思想已经出现