1 . 殷人尊神，最重要的活动就是祭祀，“国之大事，在祀与戎……神之大节也”。而周人提出“天命靡常、惟德是辅”、“人无于水监（照镜子），当于民监”。商周认识的变化说明

A．国家治理借助神权与战争	B．逐渐形成敬天保民的思想
C．开始出现早期民主思想	D．对天命神意的批判否定

2 . 西周在立国之初汲取商“重刑辟”、失德失民的灭国教训，提出“明德慎罚”的主张，强调国家治理应以教化为先，教化无效才施以刑罚。这说明当时

A．采用外儒内法的治理策略	B．民本思想已经萌发
C．分封制未能安抚殷商贵族	D．缓和矛盾是执政的根本目的

3 . 据《尚书》等文献记载，周人以“小邦周”战胜“大邑商”后，对夏、商以来的天命观进行了改造，提出了“天命靡常，惟德是辅”的天命论。该理论

A．实践了孔子以德治民的理念	B．改善了西周的民生状况
C．阐释了新政权的合法地位	D．为后世稳定发展提供借鉴

4 . 何尊是周朝代表性酒铜器祭祀用品，尊内底铸有铭文12行、122字铭文，其中写有的“宅兹中国”为“中国”一词最早的文字记载，记述的是周成王继承周武王遗志，营建成周之事。这反映了西周当时

A．青铜铸造水平领先世界	B．已经迈入早期国家阶段
C．集权的政治制度大体形成	D．王权与神权统治相结合

5 . 在《尚书·牧誓》中，武王指责商纣“乃惟四方之多罪迪逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿土，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”。周文王针对商纣王的做法反其道而行之，周文王之法曰：“有亡（奴隶逃亡），荒阅（大搜索并交还原主）。’所以得天下”由周文王之法可以看出

A．方国联盟整体仍然是大势所趋	B．有利于加强周的影响力向心力
C．武王与文王的做法具有一致性	D．由方国联盟开始转向中央集权

6 . 下表是关于先秦时期天命观念的一些历史叙述，据此能够反映出

主要记述	引文出处
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”	《礼记表记》
“天裴忱辞，其考我民。”	《尚书大诰》
“夫民，是以圣王先成民而后致力于神。”	《左传》

A．敬天保民的民本思想已萌发	B．古代神权和王权的紧密结合
C．天命神权下人文精神的发展	D．古人对天的认知己趋于理性

7 . 商王既是国家的最高行政首脑，也是最大的祭师：占卜显兆吉凶皆由他亲自制定，在甲骨文中的反映就是经常出现“王占曰”。这一现象本质上说明了

A．神权实际服务于王权	B．商王权力高度集中
C．王权具有了神秘色彩	D．君权神授思想盛行

8 . 夏商周时期，“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海”的原则得到充分体现。这说明了

A．分封的对象主要是宗室成员	B．早期国家有浓厚的血缘色彩
C．宗法制培育了国家意识	D．儒家学派对国家学说的创新

9 . 商朝时期,相的权力很大。伊尹先后辅佐了汤的三个儿子和一个孙子太甲。其中的太甲暴虐无道,不理政务,伊尹将他放逐,令他闭门思过。三年后,太甲悔改,伊尹又迎他回来执政。上述材料反映的相关历史信息正确的是（       ）

A．商朝相的权力已超过商王的权力

B．商朝的皇帝受到相权的极大制约

C．商朝政治带有迷信色彩

D．先秦时期最高权力尚未实现高度集中