1 . 下表是先秦文献中关于天人关系的一些论述。据表可知，这一时期

篇目	创作年代	相关论述
《尚书·大诰》	西周成王时期	“予（我）惟小子，不敢替上帝命”
《诗经·小雅·十月之交》	西周幽王时期	“下民之孽，匪（非）降自天”
《左传·昭公十八年》	春秋中叶	“天道远，人道迩（近）”

A．神权和王权紧密结合	B．天子权威不断强化
C．对上天认知日臻理性	D．人文意识逐渐增强

2 . 下表为春秋战国时期一些诸侯国内重要人物的部分主张或改革措施。据此可推知，春秋战国时期

人物	诸侯国	主张或改革措施
管仲	齐国	“以劳收禄”“收禄不过其功”“临事不信于民者，则不可使任大官”
乐毅	燕国	“循法令，顺庶孽者，施及萌隶”“察能而授官”
申不害	韩国	“见功而与赏，因能而授官”“内修政教，外应诸侯”
吴起	楚国	“使封君子孙三世而收爵禄”“明法审令”“砥砺甲兵，以时争利于天下”

A．实现国家统一是大势所趋	B．法律教化阻碍社会发展
C．军功爵禄与法律制度分离	D．社会阶层的流动性增强

3 . 王令传递主要指周王派臣属将行政军事命令传递给执行者的过程，西周前期主要由史官负责。西周晚期，负责王家日常饮食事务的善夫进入政治权力中枢，与史官等近臣共同传递政令，并且近臣经常重申王令。这折射出西周晚期（     ）

A．周天子王权的弱化	B．史官制度不断完善
C．中枢权力结构异化	D．分封等级制的瓦解

4 . 春秋时期，世人所言之“利”多为“公利”，主张“义以生利”，二者并不矛盾。战国时期，“义”与“利”逐步对立，从不耻于言“利”到热衷于追求“私利”。这一时期义利观的变化（     ）

A．根源于各国变法的政治诉求	B．重塑了当时社会文化主流思想
C．折射社会大变革的发展潮流	D．弘扬了法家重视功利的价值观

5 . 天人关系是中国古代哲学的一个重要内容，《诗经》颂篇中就有“天命玄鸟，降而生商”、“昊天有成命，二后（文王、武王）受之”的记载。这类颂词

A．说明中国古代宗教正式形成	B．旨在证明政权存在的合理性
C．说明古代生产力发展程度高	D．保证了商周政权的内部稳定

6 . 商代甲骨文“德”字没有“心”符，时人尊崇天命,认为一切都是神意赐予的结果；西周金文的“德”字加入了“心”旁，将人的行列和思想联系起来，由此产生了以德配天的政治法律观念。这说明西周

A．强化了统治的神权色彩	B．实行了严格的等级秩序
C．天命观中蕴含民本思想	D．君权神授的观念已消失

7 . “畏天命”、“敬天命”是周人的传统观念，到幽厉时代（前877年－前771年）却出现怀疑、批判上帝权威的思想。《诗经》中“昊天不惠”、“旻天疾威，弗虑弗图”、“浩浩昊天，不骏其德”等怨天、恨天、骂天的言论很多。这种变化

A．表明生产力的高速发展	B．受到儒家民本思想的推动
C．源于阶级结构重大变化	D．推动神权政治价值观崩解

8 . 郭沫若在《中国史稿》一书中指出：“所谓西周的宗法制度，就是用‘大宗’和‘小宗’的层层区别把奴隶主贵族联系起来。周王自称为‘天子’，他既是政治上的共主，又是天下的大宗。”这说明西周政治制度的特点是

A．家国一体

B．政教合一

C．君主专制

D．等级森严

9 . 据《管子·桓公问》的记载，“黄帝立明台之议者，上观于贤也；尧设衢室之问者，下听于人也。”《淮南子·主术训》也有“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”的记述。材料表明中国古代早期政治（     ）

A．蕴含着原始民主因素	B．受制于社会舆论导向
C．重视社会道德的构建	D．强调君民关系的和谐

10 . 西周初期的统治者无不祖述文王之德，效法文王之治，主张“克明德慎罚，不侮鳏寡”，并告诫子孙“人无于水监，当于民监”。这些措施

A．利于塑造民众的政治认同	B．促进了家国一体格局的形成
C．深受儒家民本思想的影响	D．推动文王成为历代治国榜样