A.人类政治制度起源于祖先崇拜 | B.商代已出现了神化祖先的观念 |
C.中国古代的皇帝制度源远流长 | D.宗法制是血缘与宗教观的结合 |
A.重视以德治国的统治观 | B.重德治轻刑罚的治理理念 |
C.分封制的等级规范森严 | D.宗法制在实践中不断完善 |
A.宗法制度限制王权 | B.礼乐秩序走向崩溃 |
C.君主集权程度有限 | D.地方诸侯威胁王权 |
篇目 | 创作年代 | 相关论述 |
《尚书·大诰》 | 西周成王时期 | “予(我)惟小子,不敢替上帝命” |
《诗经·小雅·十月之交》 | 西周幽王时期 | “下民之孽,匪(非)降自天” |
《左传·昭公十八年》 | 春秋中叶 | “天道远,人道迩(近)” |
A.神权和王权紧密结合 | B.天子权威不断强化 |
C.对上天认知日臻理性 | D.人文意识逐渐增强 |
人物 | 诸侯国 | 主张或改革措施 |
管仲 | 齐国 | “以劳收禄”“收禄不过其功”“临事不信于民者,则不可使任大官” |
乐毅 | 燕国 | “循法令,顺庶孽者,施及萌隶”“察能而授官” |
申不害 | 韩国 | “见功而与赏,因能而授官”“内修政教,外应诸侯” |
吴起 | 楚国 | “使封君子孙三世而收爵禄”“明法审令”“砥砺甲兵,以时争利于天下” |
A.实现国家统一是大势所趋 | B.法律教化阻碍社会发展 |
C.军功爵禄与法律制度分离 | D.社会阶层的流动性增强 |
要求 | 大意 |
“无彝酒” | 只有祭祀才能饮酒 |
“戒缅酒” | 强行断绝沉湎于酒 |
“执群饮” | 聚众酗酒的周人一律格杀,殷商遗民经教育不改正者亦格杀 |
A.周成王的权威遭到挑战 | B.殷商遗民反抗意识强烈 |
C.礼崩乐坏现象引发关注 | D.礼法并用思想得到运用 |
①集权的政治制度大体形成 ②可以印证武王伐纣史实
③西周时期王权与神权相结合 ④已经迈入早期国家形态
A.①②③ | B.②③④ | C.①④ | D.②④ |
材料一 周人认为,天的最主要权威在于天命予夺,而天命予夺的标准是统治者是否有“德”。有“德”,天命就可永保政权存续;无“德”,则天命不保。在周公看来,保民即为有德,保民也即敬天,“往敷求于殷先哲王用保父民,汝丕远唯商老成人宅心知训。别求闻由古先哲王用康保民”。商纣王由于不勤于政事,对老百姓残暴,沉湎于酒色,没有什么德政可以让天知道,因此,天就不再保佑他,殷人就失去了政权。总之,“德”与“天”信仰的结合是西周宗教的突出特征。新的天命思想的出现,一方面固然是因为周人在更大范围取得了天下的统治权;另一方面也是周人要确立自己政权的合法依据使然。
材料二 在社会生活治理上,西周统治者特别注重礼对社会成员言行规范的作用。除了礼治外,西周统治者也注意用刑,并且在用刑上坚持“慎罚”原则,只不过刑所调整的行为对象不是贵族而是平民和佃农。西周统治者的社会治理思想表明,他们在谋求政权的稳固,为此,需要把“统治集团与被统治者之间的关系保持在一定的限度之内,而不能过分地搜刮和压榨,更不能凭借武力肆意地屠戮和镇压”。
——材料一、二均摘编自李默海《国家治理视角下的西周政治制度》
(1)根据材料一,概括周人的宗教意识观念并分析其目的。
(2)根据材料二,指出西周统治者在社会治理上的特点,并结合所学知识说明礼乐制度的作用。
(3)根据上述材料并结合所学知识,谈谈西周的治国思想文化对我们现代国家治理的启示。
A.周天子王权的弱化 | B.史官制度不断完善 |
C.中枢权力结构异化 | D.分封等级制的瓦解 |
A.根源于各国变法的政治诉求 | B.重塑了当时社会文化主流思想 |
C.折射社会大变革的发展潮流 | D.弘扬了法家重视功利的价值观 |