1 . 乐官伶州鸠向周景王解释音律，将武王伐纣时“月在天驷”的天象一“月之所在，辰马农祥也，我太祖后稷之所经纬也”解释为：周人祖先居后稷之官，善抚农事、不废田亩，使民有食、安居乐业，这便是周德的由来。这一解释可以说明，在周代（     ）

A．君主的仁德受天命主宰	B．平民百姓实现安居乐业
C．礼乐制度是国家之根本	D．治国理念凸显人文色彩

2 . 天人关系是中国古代哲学的一个重要内容，《诗经》颂篇中就有“天命玄鸟，降而生商”、“昊天有成命，二后（文王、武王）受之”的记载。这类颂词

A．说明中国古代宗教正式形成	B．旨在证明政权存在的合理性
C．说明古代生产力发展程度高	D．保证了商周政权的内部稳定

3 . 夏商的王位继承,基本上是父死子继,兄终弟及。商代对神和祖宗的崇拜到了无以复加的地步,商王事事都要征得神的旨意,“受年”“观黍”“求晴雨”等活动都由商王主持。从中可知

A．商通过继承获得夏的王位	B．严格执行嫡长子继承制度
C．已建立了完整的祭祀体系	D．国家大事皆通过占卜决定

4 . 商代甲骨文“德”字没有“心”符，时人尊崇天命,认为一切都是神意赐予的结果；西周金文的“德”字加入了“心”旁，将人的行列和思想联系起来，由此产生了以德配天的政治法律观念。这说明西周

A．强化了统治的神权色彩	B．实行了严格的等级秩序
C．天命观中蕴含民本思想	D．君权神授的观念已消失

5 . “畏天命”、“敬天命”是周人的传统观念，到幽厉时代（前877年－前771年）却出现怀疑、批判上帝权威的思想。《诗经》中“昊天不惠”、“旻天疾威，弗虑弗图”、“浩浩昊天，不骏其德”等怨天、恨天、骂天的言论很多。这种变化

A．表明生产力的高速发展	B．受到儒家民本思想的推动
C．源于阶级结构重大变化	D．推动神权政治价值观崩解

7 . 郭沫若在《中国史稿》一书中指出：“所谓西周的宗法制度，就是用‘大宗’和‘小宗’的层层区别把奴隶主贵族联系起来。周王自称为‘天子’，他既是政治上的共主，又是天下的大宗。”这说明西周政治制度的特点是

A．家国一体

B．政教合一

C．君主专制

D．等级森严

9 . 据《管子·桓公问》的记载，“黄帝立明台之议者，上观于贤也；尧设衢室之问者，下听于人也。”《淮南子·主术训》也有“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”的记述。材料表明中国古代早期政治（     ）

A．蕴含着原始民主因素	B．受制于社会舆论导向
C．重视社会道德的构建	D．强调君民关系的和谐

10 . 据《左传》记载：鲁庄公三十二年，虢公祭祀神明，请求赐予土地，周内使日“虢必亡矣，虐而听于神”，虢国大臣史嚣也说“虢其亡乎。吾闻之，国将兴，听于民；将亡，听于神。虢多凉德，其何土之能得？”这表明春秋时期

A．神权退出政治舞台	B．祭祀活动遭到否定
C．人定胜天思想确立	D．民本思想已经出现