3 . 有学者指出，商代法律是在继承夏代“奉天罚罪”思想的基础上形成的，是根据“天”和“神”的 名义制定的，统治者对人的处罚都特别强调鬼神和上帝的意思。据此可知，商代

A．沿袭了夏代的官僚体制	B．政治领域神权色彩较浓厚
C．民众普遍崇信天神意志	D．统治者借助神权实现集权

4 . 《尚书》曰：“皇祖有训，民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁。”这材料强调的是

A．平等意识

B．以人为本思想

C．民本意识

D．宗法制的观念

5 . “天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿……以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。”这一观点反映了商周时期

A．反对君主专制

B．强调天下为公

C．要求公卿掌权

D．重视宗法血缘

6 . 《左传·昭公七年》：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂”。上述材料反映了西周社会结构的基本特点是

A．血缘纽带和政治关系紧密结合	B．嫡长子拥有继承特权
C．通过垄断神权强化王权	D．严格的等级关系

7 . 据《史记》载：黄帝死后，其孙高阳（即帝颛顼）因为品行能力出众，继承了他的事业；之后，黄帝的曾孙高辛（即帝喾）接替颛顼之位。喾死后，他的儿子挚继位、但由于治理不善，被放勋（挚的弟弟）替代，这便是后来的帝尧。由此可知当时

A．“家天下”局面已经形成	B．禅让制度遭到破坏
C．血缘关系影响王位继承	D．黄帝族高度集权

8 . 祭祀祖先和赏赐记载是青铜器铭文的两项重要内容。商周人的家族观念相当浓厚，每位家人的成就都与祖先有关；王被视为上帝的表现者，王所赏赐之物即“天恩”，领受天恩者自然必须上告祖先，一同分享荣耀，祈求保佑，以使家族所受之天恩能永垂不朽。对此理解最恰当的一项是

A．“君权神授”理论初步成熟	B．特定历史时期的治国之术
C．分封制确立天子“天下共主”	D．政治运作体现神权高于王权

9 . 春秋初期诸侯遍行采邑（封地），中后期始行县一郡制度，“上大夫受县，下大夫受郡”。战国时边地繁荣，始于郡下设县，形成郡一县两级制。这一历史现象

A．造成分封制彻底崩溃

B．说明官僚政治已完全取代贵族政治

C．强化了君主专制独裁

D．说明春秋战国时期已出现集权趋势

10 . 辟雍（下图）本为西周天子为教育贵族子弟设立的大学。史学家钱穆说：“西周镐京，辟雍所以行礼乐，宣教化，此乃政治上之莫大任务。”对其理解正确的是

①其教育与政事密切相关
②体出了思想自由、学术争鸣的文化特点
③这有利于维护宗法分封制
④这体现了当时学在官府的教育形制

A．①②④	B．①②③
C．①②③④	D．①③④