1 . 西周时期,王后作为王族的宗妇管理王族的内部事务，同时也在政治生活中发挥着重要的作用。如成王之后王姒曾赏赐臣属,康王之后王姜曾安抚诸侯参与南征的筹备工作,穆王之后王俎姜因军功赏赐作战诸侯。对此现象合理的解释是(     )

A．专制君主的权力出现异化	B．国家治理具有家国同构的色彩
C．宗法制基本原则遭到破坏	D．王后与周天子的权力互相制约

2 . 周初统治者从维护统治集团利益的角度出发,一方面制造所谓“皇天上帝,改厥元子”的神话，另一方面又强调“皇天无亲,惟德是辅”,夏、商“不敬厥德”，所以“早坠厥命”。材料可以表明西周天命观

A．是社会出现根本转型的产物	B．具有一定道德内涵的人文性
C．宣告原始神意观念已被取代	D．反映当时生产力水平的低下

3 . 商周时有不少君主被放逐或被杀，如国人暴动使“厉王出奔于彘”。张秉楠在《商周政体研究》一书中指出：它们的出现不只是统治者的争权夺利，更重要的是，放逐和弑君是“以贵族为主体的全体臣民（民指国人）对国君匡过革失”所采取的两种方式。这说明商周时期

A．传统政治秩序瓦解	B．人民群众是国家权力的主体
C．统治集团矛盾尖锐	D．原始民主遗存制约君主权力

4 . 周公称赞文王“徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡”。同时，西周在官职设置、官员选任、政绩考核和狱讼处理上，均“仪刑（效法）文王”。西周统治集团此举意在

A．反思殷商败亡的教训	B．宣扬以德治国理念
C．表彰文王治国的功绩	D．完善国家管理制度

5 . 公元前8世纪末随国与楚国发生战争，随国大夫季梁分析形势说：楚大随小，小国要战胜大国，必须忠于民而信于神。民是“神之主”，“民和”神就会降福；“民各有心”神就不知所从。这表明春秋时期

A．宗法分封制度瓦解	B．诸侯争霸日渐频繁
C．天命神权思想崩溃	D．民本思想已经出现

6 . 有学者指出，商周时期”君统”与“宗统”是结合在一起的，即行政权与族权是一致的；贵族地位和权力是世袭的；社会中的单元呈现出的每每是各类（即各个层次）的族共同体。这反映出商周时期

A．君主直接控制各地部族	B．宗法关系逐步走向成熟
C．家庭成为社会基本单位	D．政权呈现家国同构特征

7 . 像夏朝一样，商朝的统治者依靠一大批政治盟友的力量并借助庞大的城镇网络治理国家。这些城镇的统治者承认商朝国王的权威，以不同的方式帮助商王制定政策或者扩展商王在王国内的影响。这可用于说明，在商朝

A．国王尚未实现权力高度集中	B．中央已对地方进行垂直管理
C．王权借助神权治理国家政务	D．内外服制度存在明显的局限

8 . 有学者在其文章中提到：“《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。”这反映了当时

A．君主专制受到制约	B．仍受原始民主传统影响
C．形成了中外朝制度	D．社会舆论决定君主决策

9 . 西周时期，周公等统治者强调“以德配天”，认为天命是通过祖先之德秉承而来，只有通过“德”才能秉承天命，否定殷人生而具有天命的观点。其主要意图是

A．为自身政权的合法性提供依据	B．否定殷人崇拜祖先的做法
C．批判神权思想以维护礼乐制度	D．继承和完善宗法分封制度

10 . 殷商后期，针对纣王收容逃亡奴隶的政策，周部族首领采取了搜捕后交还原主的做法，还针对殷商“罪人以族”的政策提出了治罪止于本人的刑罚原则。周部族的这些举措

A．加强了对诸侯的管控	B．减轻了商纣王对周的防范
C．彰显了儒家民本思想	D．扩大了自身的政治影响力