1 . 甲骨文中显示商朝的统治者几乎是每日必卜，每事必卜，许多重要的军国大事都是要由占卜来决定。如：商王盘庚迁都一事，就是通过占卜，假借神灵元龟向天下人宣称“非敢违卜”，于是迁都于殷。这反映中国早期政治制度的特点是

A．宗法制度雏形已现端倪

B．神权与王权的紧密结合

C．政权以血缘关系为纽带

D．权力尚未实现高度集中

2 . 有学者认为：“既然周王授土授民给诸侯叫做‘建国’，诸侯授土授民给卿、大夫叫做‘立家’，当时人便称宗族为‘家’，意味与‘国’相对立的团体，因而宗族成员常常只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘国’。”该学者的认识反映了西周时期

A．神权与王权密切结合

B．血缘关系亲疏不再作为权力分配依据

C．分封制不利于稳定政治局势

D．最高执政集团尚未实现权力的高度集中

3 . 商代对神的崇拜到了无以复加的地步，他们认为占卜、祭祀是与神灵沟通的有效手段，从甲骨文中我们可以看到很多商王求丰年和降雨的卜辞。这表明商代

A．贵族统治受到削弱

B．商王权力受到很大制约

C．王权具有神秘色彩

D．商王借此强化王权专制

4 . 商朝人崇信各种鬼神，把占卜、祭祀作为与神灵沟通的手段，负责通神事务的是商王和巫师（往往出身贵族）．在商代，王是人，也是神，既是王朝的元首，又是群巫之长。上述材料最能说明

A．神灵主导着商朝的人事

B．商王垄断神权来强化王权

C．祭神是生产力落后的结果

D．商朝阶级矛盾比较尖锐

5 . 商代统治者凡政治事务都要通过占卜进行决策，这说明我国古代早期政治制度的特点之一是

A．神权与王权结合

B．以血缘关系为纽带

C．权力的高度集中

D．以宗族关系为基础

6 . 《尚书·召诰》说：“有夏服（受）天命。”周代铜器“毛公鼎”铭文记载：“丕显文武，皇天宏厌厥德，配我有周，膺受天命”。这一政治理论的思想核心是

A．天人感应

B．君权神授

C．天人合一

D．敬天保民

7 . 西周频繁举行朝聘、盟会、享宴、祭祀等活动，各诸侯未必都娴于礼仪，但又不能闹笑话，这就得有一个熟悉礼仪的人在旁边帮助指点，这个人就叫“相礼”。春秋时，“相礼”演变为“上层人物的高级助手”之意，也就有了后来“丞相”的雏形。这反映出

A．丞相制度在西周时期就已经出现

B．丞相的主要职责是防止诸侯失仪

C．西周时期的礼仪制度已相对完善

D．丞相自出现就可能拥有较高权力

8 . 中国古语有“欲治其国，必先齐其家” “夫君者，民众父母也” “君子之事亲孝，故忠可移于君”。这主要体现了中国传统社会治理中的

A．宗法血缘关系	B．家国同构观念
C．尊卑等级意识	D．以民为本思想