1 . 西周时期设立专门的采诗官,并建立了“采诗观风”制度,王者所以观风俗,知得失，自考正也”。由此可见西周

A．礼乐制度的渐趋完善	B．统治者重视社会舆论
C．民间诗歌的蓬勃发展	D．周天子强化基层管理

2 . 据先秦古籍记载：黄帝、尧、舜等五帝后期，邦国林立，“野无遗贤，万邦咸宁”（《虞书-大禹谟》）、“明明我祖，万邦之君"（《夏书五子之歌》）。据此可知，五帝后期

A．已具有早期国家的初始形态	B．建立了完备的国家管理体制
C．奠定了周代分封制度的基础	D．形成了严重的分裂对抗状态

3 . 如表为不同史籍对西周初年王监制度的历史叙述。据此可知

记述	出处
将商代王畿分为殷、东两部。分封纣王之子武庚，用以维持股商祭祀，封管叔于东，封蔡叔、霍叔于殷，让他们监督殷商旧臣。	《逸周书》
商代王畿分为邶、鄘、卫三部，分封武庚于邶，管叔于鄘，蔡叔于卫，让他们监督殷商旧臣，谓之三监。	《汉书》
分封武庚于殷京师。将商代王畿为邶、郦、卫三部，使管叔、蔡叔、霍叔为三监。自纣城以北谓之邶，南谓之鄘，东谓之卫。	《诗谱》
自商朝都城以东为卫，管叔监之；以西为鄘，蔡叔监之；以北为邶，霍叔监之，是谓三监。	《史记》

A．三监指的是管叔、蔡叔、霍叔	B．商代王畿分为邶、鄘、卫三部
C．三监制度有效镇服了殷商旧臣	D．三监制度与分封制度相辅相成

4 . 有学者指出，商代法律是在继承夏代“奉天罚罪”思想的基础上形成的，是根据“天”和“神”的 名义制定的，统治者对人的处罚都特别强调鬼神和上帝的意思。据此可知，商代

A．沿袭了夏代的官僚体制	B．政治领域神权色彩较浓厚
C．民众普遍崇信天神意志	D．统治者借助神权实现集权

5 . 孔子曰：“夏尚忠，商尚鬼，周尚文。”现存于世的商代甲骨文大多是向上天祈祷和祭祀的卜辞。这表明早期中国社会

A．带有浓郁神权色彩	B．以血缘关系为纽带
C．层层分封等级森严	D．最高权力尚未集中

6 . 殷人尊神，最重要的活动就是祭祀，“国之大事，在祀与戎……神之大节也”。而周人提出“天命靡常、惟德是辅”、“人无于水监（照镜子），当于民监”。商周认识的变化说明

A．国家治理借助神权与战争	B．逐渐形成敬天保民的思想
C．开始出现早期民主思想	D．对天命神意的批判否定

7 . 周王既是普天之下最高的统治者，又是全体姬姓宗族的“大宗”，且世代保持天下“大宗”的地位；他既代表社稷，又主持宗庙的祭祀，掌握全国最高的政权和族权。材料体现的制度

A．是民主推选首领的制度

B．实现了权力的高度集中

C．有利于维护统治集团内部的稳定

D．确立了中央垂直管理地方的形式

8 . 商王朝的盘庚继位后，为了保住自己的王位，他决定将都城迁到叫做“殷”的地方，但是大家都不愿意搬迁，于是盘庚便求助于巫觋，看看上天的意思。这表明商朝

A．统治者没有主见	B．封建迷信思想盛行
C．未形成刑法制度	D．借助神权进行统治

9 . 西周时期，一些贵族大臣可以对周王“谏议”，平民也可以对朝政发表意见或评论，平民的意向影响周王的决策。这反映出当时

A．贵族等级制度开始瓦解	B．原始民主传统尚存
C．新兴地主阶级力量增强	D．周王失去共主地位

10 . 据史载，夏后启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”，对部下们则说：“用命，赏于祖；不用命，戳于社”。商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”，“子畏上帝，不敢不征”。周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。该材料表明夏、商、周时期的中国（　　）

A．集权政治制度已形成	B．神权与王权有机结合
C．占卜和迷信活动盛行	D．宗法等级观日渐凸显