4 . 周代遇重大事情需解决时会举行国人(指城邑及其四郊的居民)会议，甚至某些时候可定夺国君的废立，如《左传·僖公十八年》中记载狄人伐卫，卫侯以国让父兄子弟，众不可。这反映国人会议(　　)

A．确保了民众参政的权利	B．破坏了正常的分封体制
C．制约了周代贵族的权力	D．巩固了周代的封建统治

5 . 许倬云认为周朝“除了军事与经济资源的互为挹注，这些封君与周王室之间，也依仗宗族纽带，用祖先崇拜的繁缛礼仪，以朝贡、觐见、馈赠、通婚、封赏……不断加强亲戚之间的关系。……亲缘网络的伦理要求，是敦睦亲戚的孝道。于是周人统治的机制，取得了道德的意义。”作者旨在强调“周人统治的机制”（     ）

A．具有浓厚的宗法色彩	B．具有原始民主传统
C．利于权力的高度集中	D．具备了国家的初始形态

6 . “天命”是商周时期的重要观念。商人认为“天命”不可转移，而周人则以为“皇天无亲，唯德是辅”，故统治者为了获得“天命”，必须“敬天保民”。这表明周代

A．对天命观持排斥态度	B．对天的认识理性化
C．天子权力有所下降	D．德治思想逐步形成

7 . 西周时期,周王对墓葬用品的规定严格,如:用鼎制度就明确规定为“天子九鼎,诸侯七鼎,项是符合题目要求的）大夫五鼎,元士三鼎或一鼎”。材料反映的本质问题是（     ）

A．西周社会呈现出等级森严的特征	B．周天子成为“天下共主”
C．西周时期已经确立中央集权制度	D．西周青铜铸造工艺达到巅峰

8 . 商人自称“受命于天、天命恒常”。周人提出“天命靡常、唯德是辅”“敬德保民”“民之所欲，天必从之”的新的天命观，构建了一条“民意——有德——天命”的政权合法性、“革命”合法性的证明逻辑。从商到周天命思想的转变反映了

A．国家管理不再借助神权	B．君主利用民意加强集权
C．商朝制度被西周抛弃	D．统治阶级顺天保民意识的形成

10 . 透过三代兴亡，周人认识到夏殷之亡的原因在于他们“唯不敬厥德”。《尚书·梓材篇》说：“皇天既付中国民，越（与）厥疆土于先王；肆（故）天维德用，和怿先后迷民，用怿先王受命”。据此可知，西周时期

A．统治者曾推崇德治理念

B．形成以血缘关系为基础的文化心理认同

C．宗法制中包含仁政色彩

D．实现了统治者行分封顺民意的政治局面