1 . 西周铜器最简单的铭文中，通常只刻画有作器者的名、其祖先之名，或者只有一族徽(如图1)。较长的铭文中，作器者常记载自己或祖先的功绩，以及因此受赏的荣耀，铭文经常以“子子孙孙永宝用”结尾(如图2)。据此可知，西周贵族（     ）

A．铸器的目的在于保持家族地位	B．通过铜器铭文来传承家族记忆
C．利用铜器强化与周天子的联系	D．致力于维护周文化的独特地位

3 . 如表史载先秦至隋代黄河决溢改道基本情况表，据如表推断，导致这些变化的主要因素是（     ）

时代	基本情况
先秦、秦	决溢改道的记载很少
西汉	决溢达十次之多，其中五次都导致了改道
东汉	决溢一次。前期河患严重，王景治黄后河患减轻
魏晋—隋	长期安流，三百多年只有三次决溢

A．治河官员的贤愚

B．历史记述的疏密

C．农耕区域的伸缩

D．封建王朝的盛衰

4 . 宋徽宗所著《大观茶论》其中“点茶”一篇，写道“点茶不一。而调膏继刻，以汤注之。英华沦散，茶无立作矣。有随汤击拂，干筅俱重，立文泛泛。”苏轼在《送南屏谦师》有“道人晓出南屏山，来试点茶三昧手。”孟元老《东京梦华录》记载：“御街一直南去，过州桥，两边皆居民。街东车家炭，张家酒店，次则李四分茶。”该记载反映了当时（     ）

A．宋代的重文轻武政策	B．宋代饮茶之风已经普及大江南北
C．理学渗透社会各方面	D．宋士大夫的审美影响社会的风尚

6 . 阅读材料，回答问题。

迎神赛会晚明时期，江南的苏州、松江、杭州、嘉兴、湖州等地盛行迎神赛会。

嘉兴府濮院镇是著名的濮绸产地。正月初一、镇上开设机坊的人家，更换新衣，向神祇行礼，神祇包括在厅堂供奉的财神、在织机左面供奉的“佛马”（视为土地神），然后参加佛会，迎接喜神谓之“走喜神”。四乡以蚕桑丝织为生的农家，正月间举行“田柴之会”，祭祀田祖、蚕花诸神，祈求丰年。三月初三、育蚕农家贴门神，制作茧圆（状如蚕茧的汤圆），祭祀蚕花诸神，并且有全镇集体的迎神赛会与之配合。据万历年间记载，“濮院镇……结缀罗绮，攒簇珠翠，为抬阁数十座，阁上率用民间娟秀幼稚妆扮故事人物，备极巧丽，迎于市中”。七月十五日的中元节，有孟兰会、水陆道场、翻经会，乡人以为此类活动“利于蚕花”，趋之若鹜。十二月十二日为“蚕生日”，养蚕人家祭祀灶神，祈求来年蚕桑继续兴旺。

湖州南浔镇是湖丝集散地，各种迎神赛会活动同样也是从正月到年底，持续不断。如正月初五为“五路财神”生日，镇上牙行店铺以及依赖商业谋利的各色人等祭祀牲醴，称为“接五路”。到了元宵节，镇民扎造龙、象、狮、马各色灯笼，在街市提灯游行，引导出游的神像，谓之“出灯会”。九月初五、南浔镇土神崔、李二承事生日，商贾先期而至，手技杂戏毕集，报赛演剧连日不停。镇上茶馆酒楼，家家弦歌纷喧，通宵达旦，令骚人逸士、估客寓公无不流连忘返。

——摘编自樊树志《晚明大变局》

根据材料概括晚明江南地区迎神赛会的特点，结合所学知识分析其盛行的原因。

7 . 江南地区的文化事业始终在整个明朝的文化地图中居主导地位，绘就了“东南财赋地，江浙人文薮”的文化画卷，许多重大的文学艺术、思想学术活动，都是由江南人士首开风气的。叶盛在《水东日记》中记载：“礼部会试，三甲之魁与高等，多出苏、松、应天。”这折射出（     ）

A．传统社会结构的深刻变革	B．学而优则仕的观念盛行
C．江南市镇经济的繁荣发展	D．政府对社会的控制松弛

9 . 据《元史》记载：“诸内都官仕云南者，有罪依常律，土官有罪，罪而不废。诸左右两江所部土官，辄兴兵相仇杀者，坐以叛逆之罪。其有妄相告言者，以其罪罪之。”由此可知（     ）

A．土司犯罪在民族聚居区处理上的差异	B．土司与元朝中央政府之间的关系紧张
C．元朝统治者推行民族歧视和压迫政策	D．元朝对西域地区实行有效的行政管理

10 . 唐代周昉的仕女画“衣裳劲简，彩色柔丽，菩萨端严，妙创水月之体”,《唐朝名画录》就有关于其销售的记载：“新罗国有人于江淮以善价收市数十卷，持往彼国……皆神品也”。此后此类画创作日增，其所擅长的“妙创水月之体”成为长期流传的一种佛像标准。这反映出唐代（     ）

A．宗教题材占据书画主流市场	B．艺术消费与艺术创作密切相关
C．绘画彰显了穷理尽性的特征	D．多种文化交流推动了绘画创新