A.古蜀文化与中原文化一脉相承 | B.神学色彩融入了国家政治生活 |
C.礼乐制度得到广泛的社会认可 | D.早期人类文明的信仰及其文化 |
记述 | 出处 |
“是故身率妻子,戮力耕桑,灌园治产,以给公上” | 《汉书·杨恽传》 |
“因释耕于垄上,而妻子耘于前” | 《后汉书·逸民列传》 |
“立春东耕,为土象人,男女各二人” | [东汉]王充《论衡》 |
A.汉代铁犁牛耕技术已推广 | B.精耕细作农业得到发展 |
C.家庭农业生产模式已形成 | D.男耕女织生产形式确立 |
A.以道德完善为培养宗旨 | B.依托于国家政权践行实施 |
C.是针对全民的因材施教 | D.禁绝其他学术的生存空间 |
选官制度 | 民谣、诗歌 |
① | 举秀才,不知书;察孝廉,父别居 |
② | 世胄蹑高位,英俊沉下僚 |
③ | 金榜高悬姓字真,分明折得一枝春 |
A.①察举制②科举制③九品中正制 | B.①九品中正制②察举制③科举制 |
C.①察举制②九品中正制③科举制 | D.①九品中正制②科举制③察举制 |
A.注重史书的真实性 | B.评价历史的公正性 |
C.修史突出的政治性 | D.解释历史的客观性 |
A.分割相权解决了宰相擅权的问题 | B.制度创新带来了严重的社会危机 |
C.分割相权加重了政府的财政负担 | D.分割相权影响了政府的治理效果 |
材料一 中国古人通过祭祀表达对黄河的敬畏。据甲骨卜辞记载,殷人每年多次举行黄河祭祀,以求雨、求丰年等。春秋战国时期,中原地区的诸侯也常常祭祀黄河,以结盟、立誓或祈求战争胜利等。
材料二
1903年 | 邹容在《革命军》中写道:“沿万里长城,登昆仑,游扬子江上下,溯黄河,竖独立之旗,撞自由之钟。” |
1910年 | 革命派《民声》杂志发表组诗《爱之歌》,其中《黄河》篇写道:“吾族受此河流赐,产出一部民族志。” |
1923年 | 李大钊在《艰难的国运与雄健的国民》中写道:“扬子江、黄河可以代表我们的民族精神。” |
1937年 | 国共两党代表在黄河边同祭黄帝,毛泽东亲撰祭文,“胄衍祀绵,岳峨河浩”“民族阵线,救国良方”。 |
1938年 | 《民族诗坛》发表诗歌《黄河》,诗中写道:“黄河!你这中华国族的母亲,现在你再也不能安睡,东方吹动了号角,杀声震变了天地。” |
1939年 | 《黄河大合唱》在延安首演,“保卫黄河、保卫华北、保卫全中国”的歌声激起热烈反响,迅速传唱到各根据地和抗日前线。 |
(2)20世纪上半叶,黄河作为中华民族的重要象征,其时代内涵不断丰富。阅读材料二,结合所学,予以说明。
南学与北学南北朝时期,儒学有南学与北学之分。“南北所治,章句好尚,互有不同。”南方儒士大多濡染玄风,注重探寻玄学义理;北学严守汉儒传统,注重名物训诂。
南、北儒士研习经书,偏重不同的注本(对儒家经典的注释本)。以《左传》为例,南朝流行“杜预注本”,北朝流行“服虔注本”。然而,南梁崔灵恩常引用“服虔注本”来诘难“杜预注本”,引领论辩之风。北魏有名儒“兼读杜、服,隐括(修订)两家,异同悉举”。这一时期,南北政权常互派使节,他们也往往借机相互考校儒学。
隋灭陈后,将大量士人迁至北方。隋炀帝大举征召儒生,“使相与讲论得失于东都(洛阳)之下”,胜出者多为南方儒士。其后他们大多在北方活动和授徒。唐初,“四方儒士,多抱负典籍,云会京师”。唐太宗下诏统一五经文本和注释。孔颖达兼采南北,撰成《五经正义》,高宗时颁行全国,成为官方经学定本。
(1)指出南北朝时期南学与北学分立的时代背景。(2)概述南北朝至隋唐时期儒学走向统一的过程及意义。
A.南方政权整体实力占优 | B.南北政权文化认同趋近 |
C.南北政权关系趋向和好 | D.汉族高门控制南北政权 |
A.城市是最早出现的人类文明要素 | B.长江流域是中华文明的重要源头 |
C.古城先民已摆脱对渔猎采集的依赖 | D.遗址所处时代已迈入阶级社会门槛 |