1 . 距今约5300年的安徽凌家滩文化遗址，是中华文明探源工程中安徽首推的重点遗址，也是文明起源和形成阶段代表性遗存。如图为该遗址的平面布局图，通过该遗址我们可能推测（     ）

A．聚落生活组织有序	B．原始农业蓬勃发展
C．国家形态业已具备	D．生活习俗差异明显

2 . 距今约5000年的蒋庄良渚文化墓地是蒋庄遗址良渚文化聚落最重要的内容，墓地分为几组，每一组的大体中心区域都有1座或多座大型墓，大型墓一般有多件随葬品，较小型墓丰富。这反映出该聚落（       ）

A．政治权力出现集中	B．国家初始形态具备
C．生活习俗分化明显	D．阶级社会即将形成

3 . 据考证，山东在龙山文化时代至少有20座具有城墙、宫殿、祭坛、神殿、街道等建筑的城市。也就是说，在现在潍坊、淄博、济南、聊城一线，大约每隔几十公里应有一座龙山文化城址。据此可知，当时山东（     ）

A．部落联盟势力日益壮大	B．奴隶制日益走向成熟
C．国家初始形态业已出现	D．成为了中华文明中心

4 . 下面为山东城子崖遗址不同时期的农作物植硅体数量百分比和出土概率统计表。该表可用来说明当时（     ）

	权重	粟	黍	稻	小麦	稗(可入药、酿酒等)
龙山时期(公元前2500~前2000年)	占比	32.15%	47.19%	16.96%	2.74%	0.96%
	出土概率	93，33%	100%:	100%	80%	46.67%
岳石时期(公元前1900~前1600年)	占比	43.3%	47.15%	5.74%	2.24%	1.57%
	出土概率	100%	100%	81.25%	60.42%	25%

A．先民改造自然的能力已大幅提高	B．文明发展具有相对稳定性
C．环境变迁冲击传统农业生产结构	D．生产领域分工日益专业化

5 . 下面是福建平潭壳丘头遗址群（距今6500—5000年）出土的陶器复原图（见图1），其器身的纹路，与台湾大坌坑遗址的陶器（见图2）有很多共性，都有相似的波浪纹、贝齿纹、指甲纹和刻划纹等。这反映出当时海峡两岸（       ）

A．文明发展水平相近	B．可能存在文化关联
C．已经进入阶级社会	D．出现华夏认同观念

6 . 下图为红山文化玉龙，因其头部造型以及大耳、长吻、吻上的褶皱和獠牙与猪的形象较为相似，故被称为玉猪龙。这种玉猪龙是红山文化中发现的使用范围最广的一类玉器，据此可知红山文化（     ）

A．玉器制作技术先进	B．农业生产较为发达
C．分布范围最为广泛	D．礼乐文化开始形成

7 . 有学者认为，琮是天地贯通的象征，也是贯通天地的一项手段或法器。良渚文化的玉琮最发达，出土与传世的数量很多。下图是良渚文化出土的玉兽面纹琮，该琮圆方相套的形状是中国古代“天圆地方”观念的体现。良渚文化玉琮的出现可以用来说明（     ）

A．社会分工的出现	B．原始手工业的发达
C．精神生活的丰富	D．祭祀礼仪活动频繁

8 . 考古学家将河南省洛阳市苏羊遗址出土的遗物按照器形、纹饰、质地等特征分为三期：第一期属于仰韶文化；第二期属于长江中游的屈家岭文化；第三期属于龙山文化。据此可知（     ）

A．河洛地区是中华文明的中心	B．中华文明起源多元而统一
C．南北文化间存在交流与碰撞	D．中国社会已进入文明时代

9 . 安徽江淮地区早期文明遗址与墓葬中曾挖掘出大量陶鬲，早期其样式呈现以夹砂灰陶或灰褐陶为主的周文化特征，中晚期展现出以折肩为特征的吴文化特征。西周晚期时，该区域陶鬲已不见周文化因素，吴文化因素的影响在增大。这反映出（     ）

A．社会层级结构的等级化	B．厚葬成为恭行孝道的最佳方式
C．政治格局演变的复杂性	D．区域间的文化传播与民族交融

10 . 《山海经》载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊⋯⋯生十日（生了十个太阳）。”羲和以“日母”的形象出现在世人面前，被尊奉为太阳神，成为“古华夏民族所崇拜的宇宙神和始祖神”。下列中国早期文化中与上述神话特征相似的是（       ）

A．龙山文化	B．良渚文化
C．仰韶文化	D．二里头文化