| A．“兼爱”、“非攻” | B．“顺物自然而无容私焉，而天下治矣” |
| C．“民为贵，社稷次之，君为轻” | D．“知己知彼，百战不殆” |
| A．道家 | B．儒家 | C．墨家 | D．法家 |
| A．隆礼重法 | B．兼爱非攻 | C．无为而治 | D．为政以德 |
| A．有教无类 | B．知行合一 | C．因材施教 | D．经世致用 |
| A．老子的“无为” | B．孔子的“仁” |
| C．墨子的“兼爱” | D．邹衍的五行“相生相胜” |
材料一
| 思想家 | 观点 |
| 老子 | 人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》） |
| 荀子 | 天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。（《荀子》） |
| 庄子 | 至人无己，神人无功，圣人无名。（《庄子》） |
材料二 秦“用商鞅之法，改帝王之制” “富者田连阡陌”；……中国共产党在''改 地换天”的过程中，成功地找到了一条对农业进行社会主义改造的道路。
《赵俪生文集》、金冲及《二十世纪中国史纲》
(1)依据材料一并结合所学知识，指出老子在天人关系上的追求。在老子看来，天 地人关系中的“有”和“无” “难”和“易” “福”和“祸”都可以相互转化，其据以 分析的方法论是什么？概括荀子在天人关系上的思想主张。庄子崇尚怎样的精神境界？
(2)依据材料二并结合所学知识，分析指出商鞅于“帝王之制”“改”的是什么？ 为了改变小生产状态，“改地换天”的新中国开展了对农业的社会主义改造，请用一句 话概括“改造”的内涵。
材料一 春秋战国时期，是人的觉醒的时期。孔子说“务民之义，敬鬼神而远之”、“未能事人，焉能事鬼？”一些贵族因为种种原因往往离弃宗国，避入他邦，重新入仕，加入到异姓大夫的行列中。不仅贵族、游士弃宗族而不顾，就是普通民众也开始试图离开宗族和家长，他们积聚私财，分家另过，逐渐形成不同于大家族的小家庭。春秋时期，人们对于人性问题的探讨尚未达到哲学的高度，孔子本人也很少谈到人性问题，战国时期，则出现了“性善”、“性恶”、“性无善恶”三种代表性的观点。
——冯雪俊、高锦花《论春秋战国时期人的觉醒》
材料二 魏晋风度指的是魏晋时期名士们的那种率直任诞、清俊通脱、崇尚自然、超然物外而风流自赏的生活方式。李泽厚在《美的历程》一书中提到，魏晋时期是“人的觉醒”时期。而这种觉醒带来的是自由，是对个性的张扬，是对自我意识的突出。宗白华先生说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”
——吴玉娟《以“人的觉醒”为主线的阮籍玄学美学研》
材料三 唐朝统治者具有“华夷一家”的观念，与 300多个国家和地区保持友好往来。来到唐朝的各国使者、商人、教徒、艺人等络绎不绝，日本派遣的“遣唐使”就达13次。佛教盛行，景教、祆教、拜火教也在唐朝得到尊重。外国人还可以通过科举考试在唐朝入仕为官。据韩愈记载，“岭之南，其州七千……外国之货日至，珠、香、象、犀、玳瑁、稀世之珍，溢于中国，不可胜用”。唐朝在广州设置了管理对外贸易机构市舶司，并在长安、扬州等地为来华经商的波斯、阿拉伯侨民设有“蕃坊”特区，发展为繁华商业区。
——摘编自李庆新《唐代广州贸易与岭南经济社会变迁》
(1)据材料一，概括春秋战国时期“人的觉醒”的表现。
(2)结合材料二和所学知识，分析魏晋时期“人的觉醒”的时代背景。
(3)根据材料三和所学知识，指出唐朝对外开放的表现，并指出唐朝对外开放形成的条件。
| A．老子 | B．孔子 | C．韩非子 | D．墨子 |
| A．重农抑商 | B．以农为本 | C．工商皆本 | D．以民为本 |
| A．为政以德 | B．逍遥自由 | C．隆礼重法 | D．无为而治 |
