| 时期 | 中国 | 西方 |
| ① | 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”……季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” ——《论语·颜渊》 | 人是政治动物……立法者通过塑造公民的习惯而使他们变好（具有德性）。这是所有立法者心目中的目标。如果一个立法者做不到这一点，他也就实现不了他的目标。好政体同坏政体的区别也就在于能否做到这一点。 ——亚里士多德《尼各马科伦理学》 |
| ② | “发窍之最精处，是人心一点灵明” “充天塞地中间，只有这个灵明” “心外无物，心外无事，心外无理” “愚夫愚妇与圣人同” ——王阳明 | (28)很显然，当钱币投入钱柜中“叮当”作响的时候，增加的只是利心和贪欲心，至于代祷是否有效，完全只能以上帝的意志为转移。(36)每一个基督教徒，只要感觉到自己真诚悔罪，也同样可以得到赦罪或全部免罚。 --马丁·路德《九十五条论纲》摘选 |
| ② | “缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也”，“出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。” ——黄宗羲《明夷待访录》 | 人们协议联合组成他们生活在其中的政府，将一部分权利交出，以谋他们彼此间的舒适、安全和和平的生活，以便安稳地享受他们的财产。为了确保社会约定的实现，必须分权而治， ……立法权属于人民，执行权和对外权属于政府或君主；执行权和对外权从属于立法权。 --洛克《政府论》 |
(1)阅读时期①的两则材料，写出这一时期的大致时间，归纳孔子与亚里士多德对道德和政治关系的看法及共同点。
(2)阅读时期②的两则材料，指出王阳明和路德在目标与思想方法中的相似之处，结合所学知识简要分析东西方产生这一共同变化的时代背景。
(3)阅读时期③时期两则材料，指出黄宗羲和洛克思想的本质区别，请分别从经济和政治角度分析其原因。
材料一
| 孔子强调“学而不厌”，反对“饱食终日，无所用心”。孔子强调自立自强，“君 子求诸己，小人求诸人”。孔子在立已的同时，注重立人，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子奔走于各国，传播自己的学说和主张，明知不可为而为之。即使到了晚年，孔子仍然勤做不息，整理六经，办私塾，广授门徒。 |
——摘编自郭继文《自强不息：中国传统文化的优秀基因研究》
材料二
| 第一批纳入中国共产党人精神谱系的伟大精神（部分） | 精神内涵 |
| 井冈山精神 | 坚定信念、艰苦奋斗，实事求是、敢闯新路，依靠群众、勇于胜利 |
| 抗战精神 | 天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀：视死如归、宁死不屈的民族气节；不畏强暴、血战到底的英雄气概；百折不挠、坚忍不拔的必胜信念 |
| “两弹一星”精神 | 热爱祖国、无私奉献，自力更生、艰苦奋斗，大力协同、勇于登攀 |
| 特区精神 | 敢闯敢试、敢为人先、埋头苦干 |
——据新华社2020年9月29日《中国共产党人精神谱系第一批伟大精神正式发布》等制
(1)材料一反映了孔子的哪些优良品质？结合所学，简要概括孔子的主要贡献。(2)阅读材料二、任选一种精神，结合时代背景和具体实践，谈谈你对这一精神的认识。
材料一 故中国之教，得孔子而后立；中国之政，得秦皇而后行；中国之境，得汉武而后定。三者皆中国之所以中国也。自秦以来，垂二千年，虽百王代兴，时有改革，然观其大义，不甚悬殊。譬如建屋，孔子奠其基，秦、汉君营其室。
材料二
——夏曾佑《中国古代史》
对于统治者来说，想要维持一个政权的统治，必须在这四个方面完成制度建设
（1）中央与地方的权力分配模式
（2）全民思想的控制模式
（3）社会精英的控制模式
（4）宏观经济制度模式
——整理自吴晓波《历代经济变革得失》
材料三 汉武帝时期，西汉在修复秦长城的基础上继续向西北大规模修筑长城。“北边自敦煌至辽东万一千五百余里，乘塞利燧……（匈奴）攻之，而不能害。”“自敦煌西至盐泽（今新疆罗布泊），往往起亭，……置使者校尉领护，以给使外国者。”“汉两将军大出围单于，所杀虏八九万……是后，匈奴远遁，而慕南无王庭。”
——据《史记》《汉书》整理
(1)根据材料一并结合所学，分析“中国之教，得孔子而后立。中国之政，得秦皇而后行”的主要依据。(2)阅读材料二、结合所学，从传承与革新的角度指出汉初地方行政制度的变化，并列举汉武帝推动建设宏观经济发展的措施。
(3)依据材料三和所学，概括汉武帝时期向西北地区拓展的重大事件，简要说明中西交通道路开辟的意义所在，并用一句话表述汉武帝系列举措的影响。
材料一：
| 思想家 | 观点 |
| 老子 | 人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》） |
| 庄子 | 天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。（《庄子》） |
| 荀子 | 天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。（《荀子》） |
材料二：马克思说：“土地是人类伟大的实验场所”。……每当一个国家或者民族要着手来表述他们自己历史的时候，人们总是把这种环绕着土地而引发的人与土地的关系以及人与人之间的关系，作为分析和处理其他历史现象的一条脊骨。
案例举证：秦“用商鞅之法，改帝王之制”“富者田连阡陌”；汉为护农计，令“贾人毋得衣锦绣绮縠絺纻罽，操兵，乘骑马。”“重租税以困辱之”；在政府政令的号召下，情愿离开“狭乡”远涉关山去到“宽乡”落户的人们，是北魏的自耕农；至唐前期，狭乡不足者，听于宽乡遥授。为了改变“千年田八百主”的小生产状态，中国共产党在“改地换天”的过程中，成功地找到了一条对农业进行社会主义改造的道路。
——编自《赵俪生文集》、金冲及《二十世纪中国史纲》等
(1)人地关系，也是天人关系。阅读材料一，结合所学，指出荀子在天人关系上的思想主张。在老子看来，天地人关系中的“有”和“无”“难”和“易”“福”和“祸”都可以相互转化，其据以分析的方法论是什么？请说明庄子“齐物”追求的精神境界。(2)在人地关系的图景中，古往今来许多政治家或政党通过田制改革，调整人地关系。根据材料二，结合所学，分析指出商鞅于“帝王之制”“改”的是什么？说明北魏至唐前期田制的变化。为了改变小生产状态，“改地换天”的新中国，开展了对农业的社会主义改造，请用一句话概括“改造”的内涵。
材料一：西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。春秋时期崇德的思想得到了继承和发展，孔子、墨子、孟子等人纷纷提出了自己的主张。这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。
——改编自历史教材选择性必修3《文化交流与传播》
材料二：在科举制度创立之前，中国古代的选官制度已经历了一个漫长的发展历程。早在西周时，中国实行世卿世禄制度。肇始于战国，全面实行于秦朝的举贤制，到了汉朝则完全成熟，形成了察举制。到东汉末年，察举制已经不能保障所选人才的素质，基本上丧失了为朝廷选举高素质人才的功能。东汉形成的世族是一个重要力量，尽管曹操主张“唯才是举”，但也还主要是从世族大姓里选拔，出现了“九品中正制”这种带有明显妥协的选举制度。到了南北朝，它几乎进入衰亡期，很难发挥选举称职官员的作用，同时在南北朝社会内部正孕育一个崭新的选举制度——科举制度。此后科举制绵延古今1300年，为隋唐以来的中国封建统治集团提供了具有高度儒学文化素养、娴熟语言应用能力的各级行政官员。有人称之为中国的第五大发明，深刻地影响了中国文化和社会的各个层面，也曾产生重大国际影响，影响到中国的邻国日本、朝鲜、越南等。
——摘编自董俊峰《科举考试与中国古代的选官制度》
材料三：积蓄全部用于兴教办学、扶贫济困的云南省丽江华坪女子高级中学校长张桂梅，圆了多少贫困山区女孩的大学梦；重庆玉河村村民蒋诚在抗美援朝战争中英勇作战，荣立一等功，复员还乡隐于乡野劳作36载，举债带领村民修通致富路，带头发展特色农业；投身中医33年、救治患者无数的广州中医药大学副校长张忠德，一次次站在抗击疫情最前线……这些全国道德模范如星光般耀眼，却离我们并不遥远。他们来自农民、工人、学生、教师、医务工作者、科技工作者等各个群体。他们或助人为乐，或见义勇为，或诚实守信，或敬业奉献，或孝老爱亲，在平凡中迸发崇高的道德风尚。他们润物无声，感染着周围越来越多人见贤思齐。无数平凡的英雄，用数不尽的凡人善举，让人们感受到新时代的温度，从中获取前行的力量。
——摘编自“光明网”《充分发挥道德模范的榜样示范作用》
(1)根据材料一，结合所学，指出孔子有关“崇德”的思想主张，并分析该时期孔子等人“纷纷提出了自己的主张”的社会环境。(2)根据材料二，概括中国古代选官主要标准的变化。结合所学，指出科举制度影响古代越南的史实及中国古代“四大发明”中最早传入欧洲的发明。
(3)根据材料三，结合所学，再列举至少两位全国道德模范人物，并分析充分发挥道德榜样示范作用的意义。
材料一 春秋晚期出现的私学(与官学相对而言)，为统治者培养政治家、战略家，孔子办学，为出身寒微的人才开辟一条从政之路，或许可以说是孔子最为了不起的成就。胡适说：“孔子是了不得的教育家”，“他提出的教育哲学可以说是民主、自由的教育哲学，将人看作是平等的”。那就是“有教无类”，而且教育的目标是“安人”、“安百姓”，把教育个人与社会贯连起来，也就是后来儒家之书《大学》里所说的“齐家”、“治国”、“平天下”。因为有这个使命，受教育的人，尤其是士大夫阶级，格外有一种尊严，愿意“杀身以成仁”。
——摘编自樊树志《国史十六讲》
材料二 孔子是旧中国的思想中心。抓住了孔子，思想之战就成功了。皇帝是旧中国的政治中心。所以康有为的实际政治工作是从抓住皇帝下手。他在严重的国难时期之中，再上书给光绪皇帝，大讲救国之道。光绪也受了时局的刺激，很想努力救国。他先研究康有为的著作，后召见康有为。……从戊戌四月二十三日到八月初康有为辅助光绪施行了百日的维新。
——摘自蒋廷黻《近代中国史》
材料三 新加坡于1965年正式独立并很快发展成为国际性的石油加工业中心、海运业中心和金融服务中心。……按照新加坡的官方版本，这种供国人遵循的“共同价值观”包括“国家至上社会为先”“家庭为根社会为本”“关怀扶持同舟共济”“求同存异协商共识”“种族和谐宗教宽容”等五项。奉行“亚洲价值观”的目的，是“永远不希望新加坡成为一个西方式的、自由主义的、个人主义的社会”。……为了继承传统，儒学经典在新加坡学校都被列入必修课程。
——摘自马克垚主编《世界文明史(第二版)》
(1)根据材料一，结合所学，从育人和文化传承两个角度阐述“孔子是了不得的教育家”的理由指出“修身齐家治国平天下”所蕴含的中华文化的精神内涵。(2)根据材料二，概括康有为“在严重的国难时期”求变求新过程中所作的努力。结合所学，指出维新派“思想之战”的主要方式并分析其启蒙作用。
(3)根据材料三，结合所学，从经济发展策略和文化融合的角度分析20世纪60—80年代新加坡成为亚洲新兴工业化国家的原因，并用一句话指出第二次世界大战后新兴民族国家的文化特征。
材料一 “乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。”
——《礼记•乐记》
材料二 中国共产党领导的统一战线，已经被历史与现实无数次地证明，是中国革命和建设夺取胜利的重要法宝。求同存异作为统一战线的基本原则，在统一战线的建立和发展过程中起到了至关重要的作用，是统一战线这一重要法宝的“法宝”。
——孙信、李健《求同存异原则溯源》
材料三 邓小平指出：世界上一系列争端都面临着用和平方式来解决还是用非和平方式来解决的问题。总得找出个办法来“新问题就得用新办法来解决”。他正是用求同存异这种新方法来解决台湾、香港问题，提出了“一国两制”，他同样是用这种新办法来解决国与国之间的领土争端提出了“搁置争议、共同开发”。邓小平按照求同存异这种新办法的基本要求所提出两种具体模式：“一国两制”和“搁置争议，共同开发”，是在当今这个充满矛盾斗争和“很多疙瘩”的世界，选择和平方式解决争议的好办法、新办法，极具中国特色。
——李元光：《论“一国两制”的哲学内涵》
(1)根据材料一并结合所学，概括春秋战国时期社会变革在思想领域的反映，并指出孔子在伦理道德和政治重建领域的思想主张。
(2)根据材料二并结合所学，分别写出国共两次合作建立的统一战线名称，并简要说明其意义。
(3)根据材料三并结合所学，简述“一国两制”构想是如何体现“求同存异”的？我国始终坚持和平发展道路，提出构建人类命运共同体的中国方案，请列举十八大以来我国积极推动全球治理体系改革与完善的举措。
材料一 三代时期，理想中的天下是一个以华夏为中心的政治共同体。春秋时期，华夏大地上出现了多个政治实体并存的格局，身处乱像时代的孔子并未动摇对“天下共主”的追求，而是在规划并指点着中国历史如何重新迈向大一统。
——摘编自闾小波《共识依赖：中华政治共识之传承与更张》
材料二 在中华儿女开发和建设美好家园的长期奋斗中，各民族共同生产生活，抵御外来侵略，反对民族分裂，维护祖国统一，形成了牢不可破、坚不可摧的“大一统”理念。正是在这种理念影响下，中华民族追求疆域领土统一、推崇中央政府权威、注重文化共识凝聚，反对国家四分五裂、地方各自为政、价值观虚无混乱。尽管一些历史时期也曾出现过分裂局面，但统一始终是主流。不论分裂的时间有多长、分裂的局面有多严重，最终都会重新走向统一。历史一再证明，只要中国维持“大一统”的局面，国家就能够强盛、安宁、稳定，人民就会幸福安康。
——朱诚如《中华民族“大一统”理念的历史传承》
材料三 我国历史上大一统的国家治理表现出四个重要特点：
一是国家统一。我国历史上曾数度出现分裂割据的状况，但无论怎样分裂，最终都会走向统一。
二是“要在中央”。中央集权是2000多年封建国家治理最基本的制度体系，这一体系的核心是“事在四方，要在中央”。中央政府通过文书律令、官僚行政、考核监察等方式，推行政令，维护中央权威。
三是郡县体制。郡县体制是中央集权下地方治理体系的概括。历代将全国划分为若干不同层级的行政区划进行管理，如道、路、州、府、省、郡、县等，由中央委派官员进行治理。
四是因俗而治。“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”，适度保持自治、分治，根据不同地区的具体状况采取不同治理方式也取得不少成功经验。
——选择性必修一《国家制度与社会治理》
(1)根据材料一并结合所学，指出形成周天子“天下共主”局面的主要制度。并结合所学指出孔子“规划并指点着中国历史如何重新迈向大一统”的政治主张及其实践效果。
(2)参考材料二、三，自选一个特点为角度，运用中国古代封建社会时期的相关史实，围绕“大一统与国家治理”主题写一则历史短文，题目自拟。（要求：观点明确，史实准确，条理清晰，表述成文）
材料一 中国历史上的春秋战国时期，上接夏商周特别是西周时的礼乐文化，形成了“和而不同”的诸子百家之学，产生了不同的学派。后来的中华文化都可以从诸子百家之学中找到原初的基本论点，即文化基因。
——《选择性必修三教师教学用书》p20
材料二 明清之际是中国历史上剧烈震荡的时期，在这一时期，社会发生了急剧的变革。在这种情况下，黄宗羲等思想家便超越了仅仅对于一姓王朝兴亡的悲叹，而将问题上升到亡国与亡天下之辨的层面，对君主专制展开审视。
——摘编自吴保传《论黄宗羲与明清学术思想史的转型》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括儒墨法道四个学派的核心思想内容，并说明百家争鸣对后世中华文化的影响。(2)根据材料二并结合所学知识，指出明清之际的思想家们是如何“对君主专制展开审视”的？并列举19世纪到20世纪上半叶近代思想家们从“审视”发展为行动的表现。
材料一孔子指出：“子不语乱力怪神（违背常理或不易解说的事）……未知事人，焉知事鬼……敬而远之”。儒家学派主张“仁者爱人”“泛爱众而亲仁”“仁者人也”“仁者心也”“为仁由己，而由人乎哉”“我欲仁，斯仁至矣”。理学家张载说：“天地以生物为心”。朱嘉说：“仁者以天地生物之心为心”。这些思想主张，后来成为儒家思想的根本命题。
——摘编自李泽厚《论语今读》等
材料二梁启超指出：“兴民权”“政治革命者，革专制而成立宪之谓也”。康有为言：“民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱易明也。”而孙中山领导的资产阶级革命，更使民主成为“反专制”的一把利刃，直取君主专制的要害。
——摘编自李泽厚《中国近代思想史论》
材料三1941年10月28日，《解放日报》上发表的一篇文章，分析了人民“当家做主”的双重含义：“一是人民当家做主人，二是人民作为国家和社会主义对自身的事务当家作主”。
——摘编自李剑农《中国近百年政治史》
(1)根据材料一，概括古代儒家思想的“根本命题”，并分析这些思想产生的经济根源。(2)根据材料二，概述中国近代资产阶级思想家对古代儒学“根本命题”的共同发展，并指出引起这一发展的政治因素。
(3)根据材料三，简析中国共产党对古代儒学思想的重要发展，并指出这一发展对当代社会的价值。
