1 . “这一学派要求君主为民、利民，反对过分剥削劳动人民；提出薄葬、短丧的观点”。“这一学派”是

A．儒家

B．道家

C．墨家

D．法家

2 . 以下主张体现战国时期法家思想的是

A．仁者爱人民贵君轻	B．祸福相依，相互转化
C．法不阿贵，依法治国	D．兼爱非攻，节用尚俭

3 . 春秋战国时期，随着铁器牛耕的使用，社会生产力发展，人们改造自然的能力增强。下列主张反映这一社会状况的是

A．克己复礼

B．道法自然

C．制天命而用之

D．以刑止刑

4 . 孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”；孟子提出“定于一”，尊新王；韩非子主张“万乘之主（注：指君主），有能服术行法……其兼天下不难矣”。由此可知（   ）

A．儒家与法家都重视道德	B．三者均认同国家一统
C．孔孟和韩非均推崇霸道	D．儒法都主张王权独尊

5 . 先秦诸子中，孔子主张凭借人伦道德、内在修行、外在教化来治理国家；韩非子主张以刑罚威慑、外在管制来治理国家。这说明二者的思想

A．内容完全对立

B．具有共同目的

C．脱离社会实际

D．强调君主作用

6 . 在教育宗旨上，孔子主张“学而优则仕”，孟子强调“明人伦”，荀子认为教育是后天的过程，应“化性起伪”，墨子突出生产劳动和科技知识的学习，韩非则积极实行教育改革、提倡法制教育等。这说明，春秋战国时期

A．诸子百家都重视兴办私学	B．儒家在私学中占主导地位
C．教育思想呈现多元化倾向	D．官学受到私学的巨大冲击

7 . 孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（解释：天从来没有说过话，万物在天地之中，也照常生长）老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”（解释：只有那和天地初开一同诞生，到天地毁灭也不会死、不会衰老的东西才叫“常”）。从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都（       ）

A．针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张

B．表现出人对自然及其规律的尊崇

C．认为自然界的存在不以人的意志为转移

D．认为自然是不可以认识的

8 . 《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”可见，韩非认为治天下应特别重视

A．人情关系	B．道德规范
C．法制建设	D．礼仪秩序

9 . 韩非嘲讽那些“欲以先王之政，治当世之民”的复古主义者，就像“守株待兔”的人那样思想僵化，历史上所谓“圣人”都是根据当时的条件提出解决问题的措施的。他意在说明

A．法术势相互结合的必要	B．社会进步根源是变法
C．孔子被奉为圣人的原因	D．儒家恢复周礼为倒退

10 . 墨子说:“故古者圣王之为政,列德而尚贤。虽在农与工肆之人,有能则举之”。李悝认为“为国之道,食有劳而禄有功。使有能而赏必行,罚必当。”由此可见,两人选人标准的相似之处是

A．毋论出身

B．军功高低

C．品行优劣

D．能力大小