材料一   成书于东汉后期的《四民月令》是田庄经营经验的总结。《四民月令》中所说的“家长”，就是田庄主。田庄中的依附和隶属人口；有负责饮食的“典馈”，负责蚕桑的“蚕妾”，负责纺织的“女红”，负责缝洗的“缝人”，负责采集的“司部”，以及负责其他事务的“执事”“家人”等。《四民月令》反映了农村商业行为的活跃。农桑是本，以致用为目的的百工和以通货为目的的商贾也是本。这种观念的产生和发展，也是以关东地区特别是洛阳附近地区的工商业传统为地域条件的。

——摘编自王子今著《秦汉史：帝国的成立》

材料二   六朝时代是万物生民有着切肤之痛的分裂乱世，在陈陈相因的经学链条被削弱的社会氛围下，一些聚焦于现实生存、生命感悟、社会巨变的经典作品脱颖而出。成书于北魏末年的《齐民要术》，则是为日益衰败的北魏王朝和在自然灾害、战乱、佞佛等交.相祸害下的民生挽救提供农业技水层面的系统办法。作为山东高阳太守的贾思勰，在齐鲁文化区撰写、编定这部体系庞大、技术全面的古代农书，劝君以农为本，让天下人皆知务农重谷之道，是针对时代之弊的救世之举。

——摘编自尚永琪《六朝时代知识格局中的经典文献》

材料一   秦汉（主要是汉代）时期创建的封建国家、地主和自耕农三位一体的土地所有制度；以中央集权为核心和特征的君主专制的政治制度；以儒为主，以法为辅，以阴阳五行为理论骨架而统合诸家的思想文化制度；以太学为主导的官方学校教育制度等等。都从不同的层面，对大一统的、多民族的、趋善求治的中国古代文化类型及其特点的形成，起了文化整合的作用。从整体结构和功能而言，中国文化所具有的兼容性，很大程度来自秦汉时期所创建并为后世所承袭的各项制度，以及这些制度在功能上的整合。

——摘编自李宗桂《论大一统的秦汉文化》

材料二 宋型文化是积极昂扬的入世型文化，讲究履践，注重实用，强调经世，体现出一种济世情怀。当时士人对流传多年的传统经学，有着自己独到的见解和看法，绝不轻易认同前人，并对传统经学家“疏不破注”的做法不以为然。最具代表的人物有欧阳修、刘敞、王安石三人。宋代学者几乎对所有流传下来的经典，都持一种怀疑和批判的态度，而不是一味的盲从古人。陆游说：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎！自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及；然排《系辞》、毁《周礼》，疑《孟子》，讥《书》之《岚征》《顾命》，黜《诗》之序，不难于议经，况传注乎！

——摘编自董德志《略论宋代文化的时代特征》