材料一 从唐中期至宋，当时的人普遍认为中国经济最发达的城市要数扬州和益州（成都）。唐开元年间，成都府的人口户数为137046户，在当时位列全国第二。宋代时，成都为西南大都会，素号繁丽、百货川委。宋人田况有诗写到：“蜀虽云乐土，民勤过四方……所以农桑具，市易时相望”。
——据何一民、王毅《成都简史》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳唐宋时期成都城市经济繁荣的表现，并分析其原因。
材料二 19世纪60年代，以“师夷长技以制夷”为口号的洋务运动不断发展。1877年四川总督丁宝桢从欧洲购买机器设备，创办西南地区第一家机器厂——四川机器局，四川开启了早期现代化进程。四川机器局管理上采用封建官僚社会的管理方式，早期主要生产机器、枪炮、火药等，后期还增加了电灯等民用产品。在四川机器局的带动下，一部分官僚绅商等投资现代工业企业，到1911年四川近代工业企业遍及矿业、印刷、纺织等20多个行业，还对云南等周边省区的现代工业发展产生一定影响。
——据何一民、王毅《成都简史》
(2)根据材料二并结合所学知识，概括四川机器局创办的特点，并分析四川机器局创办后的积极作用。
材料三 茶馆是成都的一个文化象征和发展的缩影。改革开放后，茶馆中电视和录像机逐步取代了旧时茶馆里的地方戏和其他形式的演出，室内的墙上贴满了影碟的封面，大部分都是港台和美国片。尽管这个城市的政治、经济、文化和社会都已发生根本性的巨变，但茶馆仍然可以容纳掺茶师傅、算命先生，挖耳师、擦鞋匠、小贩等在其中谋生，并进一步展示出传统生活方式和地方文化的活力。
——据王笛《农民工的城市经历：改革开放后的茶馆观察》
(3)根据材料三并结合所学知识，请你用两个关键词来概括改革开放以来成都的社会风貌。
材料一 北宋前期中枢机构的分立，主要是由其处理的政务范围不同所决定，以“依事系任”为原则进行事权分割，与唐代的分权角度有所不同。在有关事任的管辖权限之内，决策、执行一体化，同时台谏系统对于执行过程实施管理与监督。这种设官分职方式，在“丛腔芜杂”的表象背后，突出了国家政务的几方面核心内容，职责与事权明确集中，官员的专业化程度较强。
——袁行霈、张传玺《中华文明史》
材料二 宋朝沿袭唐制，将全国划分为若干个路级监察区……路级不设统一的领导机构，不专任单一的长官。路级机构主要有安抚使司、转运使司、提点刑狱司与提举常平司，亦即“帅、漕、宪、仓”四监司。安抚使司首长由本路内重要州府的长官担任，过问一路之军政；转运使司经度财赋，刺举官吏；提刑司掌刑狱，兼管保甲、军器、河渠等诸多事务，提举常平官员负责常平仓、农田水利、差役及茶盐等事……宋朝地方机构的变革，极大加强了中央集权。
——《中国政治制度史资料汇编》
(1)根据材料一并结合所学，指出宋朝“依事系任”原则在中枢机构设置上的具体表现，试从分权角度分析唐宋中枢机构的区别。
(2)根据材料二并结合所学，概括宋代路级机构的主要特点，归纳其性质的变化。
材料一 汉朝在西域屯田区位置的分布 主要根据汉朝对匈奴的作战区域而确.....屯垦方式也从最初的军屯逐渐发展为以军屯为主、辅以民屯和犯屯。..公元前48年，汉朝在车师设置戊己校尉，主管屯田事......吉任西域都护期间,曾多次组织大规模屯田,汉朝在西域的屯田由最初的轮台、渠犁逐渐发展到北胥键、车师、赤谷、龟兹等地。....汉朝在西域的屯垦不仅为日后汉朝统一西域创造了条件，也成为历代中央王朝治理西域、维护西域社会稳定的重要国策，同时对以汉文化为主体的中华文化在新疆的传播影响深远。
——摘编自王聪延《汉代西域屯垦与汉文化在西域的传播》
材料二 自唐朝开拓西域， 随着士兵进驻各地，为解决粮饷供应问题，唐朝开始在西域广泛推行屯田。......唐朝西域的屯田设置多是在固有的农业生产区域之外从事新的开发。这种开发，扩大了农业生产的外延。在屯垦的组织过程中，水利的兴修、先进生产技术的应用，极大地改善了当地农业生产条件，提高了农业经济水平，同时使西域的经济发展形势与内地趋于一致，更加稳固了西域与中原的联系。唐代在西域的屯垦不仅解决了驻军将士的粮食供给问题，更是在此基础上改变了西域社会经济面貌，稳定了唐朝在西北的政局。
——摘编自朱丽娜《唐代开元年间西域屯垦经济效益探微》
(1)根据材料一，归纳汉朝在西域屯田的特点。并结合所学知识，分析汉代在西域屯垦的背景。(2)根据材料二，概括唐朝在西域屯田的目的。综合上述材料并结合所学知识，简述汉、唐屯田在对西域治理过程中发挥的共同作用。
材料一 隋炀帝大业元年三月，征发河南诸郡男女百余万，开通济渠。通济渠分为三段：西段自东都洛阳西苑，引谷水、洛水，东循阳渠故道由洛水注入黄河；中段自洛口到板渚，是利用黄河的自然河流；东段起自板渚，引黄河水走汴渠故道，注入淮水。通济渠东段所经过的路线是引黄河水循汴水故道，入于泗水，注入淮河。苏轼《书传》说道：“秦、汉、魏、晋皆有此水道（通济渠），非炀帝创开也。”
——摘编自潘镛《隋唐时期的运河和漕运》
材料二 南宋建立后，依然面临着金军的严重威胁，南宋统治者为了防金兵南下，破坏了运河上的各种设施，务使金船不能南下。1194年，黄河在阳武决口，洪水南下，夺泗入淮，夺淮入海，金统治者听任黄河泛滥，以贻祸南宋。于是淮水流域一带，遂常闹水灾。淮河改由运河南流入长江。通济渠逐渐淤塞为陆。元朝定都北京，开始开凿京杭大运河，又开辟了海运，导致通济渠逐渐失去了它的重要性。
——改编自《宿州市志》
(1)据材料一指出苏轼认为通济渠“非炀帝创开”的依据，结合所学知识分析通济渠的贯通所带来的积极影响。
(2)据材料二结合所学知识，分析通济渠衰落的原因。综合上述材料，归纳影响古运河盛衰的因素有哪些？
材料一：隋文帝确立三省六部制度，改地方三级行政体制为州、县二级行政体制，裁减了冗员，节省了国家开支，总结了秦汉以来的统治经验，发展和加强了中央集权的封建国家制度。他还制定《开皇律》，废除了一些残酷的刑法，准许有冤者上诉。在经济方面，隋文帝推广均田制，实行轻徭薄赋，确立“输籍之法”，即朝廷规定划分户等的标准，每年正月，地方官负责在乡里挨户依照标准定等，当作征发差役、确定税额等的依据；从事户口整顿，进行“大索貌阅”。就是朝廷按照户籍上的年龄和本人体貌进行核对。查出有谎报年龄者，基层官吏保长、里正都要流徙远方，并鼓励民户互相检举。为充实长安，隋朝在各地广设仓库，既包括供应朝廷粮食和物资的仓库，也包括备水旱赈济的义仓。这些措施巩固了政权，发展了社会经济，使隋朝很快富强起来，史称“开皇之治”。
——改编自白寿彝《中国通史》等
材料二：唐太宗李世民吸取隋亡的教训，轻徭薄赋，劝课农桑，戒奢从俭，知人善任，虚怀纳谏。在他统治时期，国家出现了少有的开明政治局面，史称“贞观之治”。唐玄宗选贤任能，改革吏治，发展生产，大兴文治，改革兵制，将唐朝推向全盛时期，史称“开元盛世”。
——摘编自《中外历史纲要》（上）
(1)根据材料一，归纳隋文帝时期创立“开皇之治”的措施。
(2)根据材料结合所学知识，总结中国封建社会出现治世或盛世的主观原因。
材料一 汉武帝对西域地区民族政策的实施是在当时历史背景下根据对局势的整体分析作出的卓有成效的正确举措。通过与乌孙和亲,达到了断匈奴右臂的目的,同时也将势力深入西域,保护了丝绸之路的畅通。屯垦戍边、宽抚厚等政策的执行,增进了汉王朝与西域在政治、经济、文化上的交流,加速了各民族的融合,巩固了西汉王朝在西域的政治地位,使西域各国衷心臣服于西汉,最终形成了抗击奴的强大力量。战胜勾奴统一西域,为设立西域都护府奠定基础,终于在公元前60年使西域正式纳入西汉版图。
——摘编自张倩《汉武帝在西域的民族政策研究》
材料二 贞观二十ー年(647)在唐太宗晚年总结统治经验时,就曾以“自古皆贵中华,贼夷狄,朕独爱之如一,故其种落皆依朕如父母”,作为一条重要的成功经验向群臣宣扬。唐朝对包括西域在内的周边各少数民族的宽和团结政策,得到了各少数民族的束心拥护。唐朝沿袭汉朝的做法,对于归附的西域各国君长都加以册封,设置羁縻州的即以其首领为都督、刺使,皆得世袭。由于唐朝皇室有少数民族血统,吸取历史经验,承继两汉和亲、通婚政策更为积极广泛,经常用之解决争端改善与西北少数民族的关系。据史籍记载,唐朝下嫁给少数民族首领的和亲公主计15名。唐太宗还采取采断措施使商道杨通,来往商旅络绎不绝,同时以绢马贸易和茶马贸易为中心的互市也趋向兴旺。
——摘编自殷晴《汉唐民族西域政策述论》
(1)根据材料一并结合所学知识,归纳汉朝民族政策对统一多民族国家的积极影响。
(2)根据材料二并结合所学知识,说明与汉朝相比,唐朝民族政策进一步发展的表现。
材料一：隋唐统治集团来自于汉化了的鲜卑人，游牧在北方大草原的鲜卑人，在风格和审美上与中原的汉人有很多不同，一个明显的标志就是女性以健壮为美，因为与游牧民族的生活相适应的是剽悍、健硕的体魄。于是，对来自于鲜卑人的唐代统治者，在审美上自然也继承了这一传统；此外，佛教在唐代也得到了极大推崇和发展，佛教中的菩萨造像，都是丰肥而富态的，这也对唐代妇女的审美意识产生了极大的影响。
唐代饮食上的胡化也比较明显，史书中记载了唐肃宗做太子时用膳的情形，提到唐肃宗用刀割羊肉，这明显是胡人的作风。相对于中原汉人的面食文化，胡人主要是吃肉、喝羊奶，这都是高脂肪和高蛋白的食物。这种饮食结构上的变化，也是唐代女性“以胖为美”的一个物质基础；此外，“胖不胖”或还真与心态有关，唐朝是当时世界上最强盛的国家之一，百姓在经历了数百年的动荡后，普遍安居乐业，民众心态乐观开放。
材料二：为什么物质丰裕程度较之唐代更高的宋代人，没有“以胖为美”的观念呢？从宋代流传下来的名仕书画中可以看出，清瘦是主流。究其原因，宋朝时刻处于北方少数民族的侵扰风险下，百姓忧虑，充满了危机意识。
-----均摘编自金寅斌《唐朝人为何以胖为美》
回答下列问题：
(1)根据材料一，归纳唐朝女性“以胖为美”观念的成因？
(2)根据材料二和所学知识，分析宋代“以清瘦为美”观念的成因？
材料一 东罗马帝国（即拜占庭帝国）在兴衰迭起中维持了千年，1453年被奥斯曼人灭亡。帝国的首都君士坦丁堡控制着重要的商路，几个世纪以来一直是地中海地区的商业中心。它的货币是国际标准交换媒介，帝国的出口转运贸易和国内商业达到了西方国家无法企及的水平，不仅推动了本身的经济文化发展，也促进了中世纪西欧贸易活动的复兴和城市的兴起，加快了整个地中海地区的商业活跃。拜占庭政府积极吸引各国商人进入帝国境内经营，把征收进出口关税的特权赐给了在东地中海地区进行贸易活动的威尼斯人和热那亚人，为意大利城市共和国的发展铺平了道路。帝国的商人及其商品，对西欧摆脱其封建的自给自足经济，对意大利城邦走上控制地中海商业的道路，都起到了极大的作用。拜占庭商业的不断进步，使帝国始终保持强大的国力，积累了雄厚财富，传下了由查士丁尼编纂的罗马法、由认真的学者们加以汇集、注释和保存的古典时期和希腊化时期的文学、艺术名著和宗教。
---摘编自徐家玲《拜占庭在中世纪地中海商业复兴中的地位》
材料二 唐朝长安城的坊市制度不仅进行了市与坊的划分,而且在市内又设有行与 肆。随着商业的繁荣，产生了许多新兴行业，如绢行、肉行、磨行、药行等。市坊制对市坊、行、肆的划分,推动了行业分工的细化。在商业发展的推动下，长安城内出现了南市与北市,城郊草市的繁荣扩大了城市规模，推动了古代城市化进程。市坊的划分将商业贸易空间规定在狭小的范围内，政府还运用行政法律手段限制市的规模的扩大。经考古勘测，长安城面积约为83平方公里，东西两市分别为 0.924平方公里、0.956平方公里,仅为长安城面积的 2.2%。市坊制下的商业贸易活动范围十分有限，无法满足城市居民日常生活的需要，也不利于商人扩大经营。市坊之下商业原有市铺已经划定，投身贩卖之业的平民不得不进行灵活性较强的流贩贸易。唐初,对坊市商贩征税为“三十税一”，后来变为“税十之一”甚至“税五之一”。中唐以后,管理者“大索长安城中坊市商贾所有积屯货物，意其不实，辄加榜捶，人不胜苦，有缢死者”，政府越来越腐化，许多行之有效的措施弊端显露，坊市制度走向瓦解。
----摘编自李小虎、卢川《从市坊制度看唐代商业发展》
(1)根据材料一和所学知识归纳拜占庭帝国商业繁荣的意义。
(2)根据材料二和所学知识指出唐代坊市制度的积极作用。
(3)依据材料和所学知识分析唐朝后期市坊萧条和走向瓦解的原因。
材料 南宋学者朱熹说：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异”。唐代女性在家庭与社会的“内外”之间游刃有余，她们可以抛头露面，积极进行社交或经营市场贸易。她们从事的行业多为餐饮业、旅店业、客运业、织造业、歌舞娱乐，很多是单纯经营茶、酒、饼的买卖。而真正能长时间段地进行贩卖，活跃在市场上的女性往往出身于中下层，并非出自门阀世家、名媛鼎族，主要目的是为了维持生计，得来的钱也大多不会用于扩大生产或者资本、扩大经商范围，而是用于抚养家庭，所以她们中多为小商小贩，很少有大商人。妇女经商多为就近流动贩卖，或者赶集入市，或者坐行列肆，活动范围小，距离短，多坐贾，少有行商。唐代的女商人为唐代经济的强盛做出了贡献。
——摘编自胡阿祥等《中国通史大师课》
(1)根据材料并结合所学知识，概括唐代女性经济活动的特点。(2)根据材料并结合所学知识，简析影响唐代女性经济活动的原因。
材料一 多民族是中国最基本的民族国情，中国有着丰富的民族思想，其核心是华夷观，在中华民族的形成发展实践中，逐渐形成了“华夷共祖”“华夷一体”的中华民族共同体意识。中华多民族国家形成的过程，是一部华夏文化与蛮夷戎狄的文化不断融合，华夏集团不断吸收消化蛮夷戎狄，使蛮夷戎狄不断进入华夏集团从而使中国和中华民族从小到大不断发展的历史。“华夷”虽有二元的含义，但“华夷”本身即具有民族共同体的含义。先秦时期华夏族被简称为“华”，“华”之外的民族群体在很多情况下被泛称为“蛮夷戎狄”，两者共同生存发展于夏商周疆域之内。“蛮夷戎狄”仅仅是一种文化分类，并没有民族歧视含义。
——摘编自王柯《文明论的华夷观——中国民族思想的起源》
材料二 司马迁创造性地表达了“华夷共祖”的民族思想。唐太宗提出了“夷狄亦人，以德治之，可使如一家”的观点，还打破“华夷”界限，认为：“自舌皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”唐太宗“爱之如一”的思想就是“华夷一体”的思想，就是中华民族共同体意识。
——摘编自王文光、马宜果《古代华夷观与中华民族共同体意识的形成和发展》
材料三 王文光学者认为古代华夷观反映了中华各民族在历史发展过程中民族融合的基本规律和趋势，其产生的凝聚力对于中华民族的形成和发展起到重要作用。段超学者认为古代华夷观不仅推动了中华各民族的交往交流交融，还对中华民族共同体的形成与发展有着积极的推动作用。
——摘编自王文光、马宜果《古代华夷观与中华民族共同体意识的形成和发展》
(1)请根据材料一和材料二并结合中国古代史相关知识举例说明“华夷共祖”和“华夷一体”。(2)根据材料三，概括两位学者对古代华夷观的共同认识，并说说如果要了解中华民族共同体意识形成和发展等内容，还有哪些途径？
(3)根据材料并结合所学知识，简述古代华夷观的时代意义。
