1 . 魏晋时期，受南亚犍陀罗佛教僧服与中国道服颜色双重影响，魏晋僧服为赤，后因戒律约束又由赤改黑。北魏出现以黑、青等色区别僧人身份的做法。北齐与北周服色因皇权影响分别改易为赤、黄。魏晋南北朝僧服颜色变化深刻反映出（     ）

A．三教并行政策盛行	B．中印文化交流频繁
C．民间信仰的多元化	D．佛教向本土化发展

2 . 下图是大同北魏破多罗氏墓中的“伏羲女娲”壁画；画中舍弃了传统伏羲、女娲本手持“规、矩”的造像，以佛教“摩尼宝珠”替换。该史料可以（       ）

A．研究鲜卑始祖神话	B．说明丧葬改革与民族交往的关联
C．研究北方世俗生活	D．说明文化交流对区域文明的影响

5 . 有学者据《晋书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《南史》《北史》统计，魏晋南北朝时期人的名字，以孝为字者甚众，较带有明确宗教信仰的“之”“道”“灵"僧"等远为普遍。该学者意在强调这一时期（     ）

A．三教合流趋势日益明显	B．民族交融使社会思想趋于集中
C．儒学开始成为官方哲学	D．正统观念具有广泛社会影响力

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   汉末至魏晋南北朝时期，中国文化发展头绪纷杂，内容丰富，下表列出了相关片段。

东汉末年	否定君臣之义、父子之伦以及夫妻间不拘礼法的言论和行为，颇行于世
东晋	道教理论家葛洪宣称：“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”
	陶渊明的诗、王羲之的字，充满了清丽柔美、空灵飘逸之气。
前秦	苻坚不但对西域诸胡要“示以中国之威，导以王化之法”，而且把东晋也称作“未宾王化”的一隅之地。
南朝	梁朝释僧顺更讲：“释氏之训，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，备有六睦之美”。
	南方佛教则重视般若等阐述佛理的经典。
北朝	北方佛教流行的是以修福事功又简便易行的禅宗、律学和净土等宗派。
	乐府《折杨柳歌辞》：“我是虏家儿，不解汉儿歌。”
	北方的诗豪放悲凉，魏碑质朴遒劲。
	北魏孝文帝和他弟弟元勰皆能七步赋诗，而且韵义俱佳。
	西魏北周时期，北方高门崔、卢、李、郑、杨、柳、裴等14家大姓中，尚武习战者人数远远超过专事文教者。不仅“河北文士率骁兵射”，而且妙龄女儿亦能上马骑射。

从上述材料中提取相关信息，结合所学知识加以分析，并得出一个结论。（要求：表述成文，史论结合，条理清晰，结论明确。）

7 . 唐朝旅游业发达促进了旅游思想的多元化发展，既有以济世安邦为目的的宦游，又有以化羽登仙为目的的仙游，更有以结得善缘为目的的释游，还有“身在江湖之上，心游魏阙（朝廷）之下”的隐游。这反映了（     ）

A．阶层流动性增强

B．户籍管理松弛

C．三教并行的影响

D．魏晋遗风盛行

8 . 魏晋时期的佛像衣饰呈现出“气“韵”生动的“褒衣博带”式特征，服饰不露肌肤，以披肩遮盖；菩萨雕像外貌更加清丽俊秀、温婉内敛，形态灵动。这反映出魏晋南北朝时期（     ）

A．佛教思想影响中华文化	B．统治者好恶决定佛教发展
C．三教并行局面正式形成	D．佛教文化呈现本土化倾向

9 . 飞天是佛教壁画或石刻中空中飞舞的神。北凉、北魏时期敦煌壁画中的飞天造型带有男性特征，腰系印度围裙，深目高鼻，上身半裸。到唐代，飞天已基本女性化，脸形丰满，姿态妩媚，有些飞天头梳唐代妇女流行的双丫髻。魏晋南北朝到隋唐飞天形象的变化说明了（     ）

A．佛教的本土化和世俗化趋势	B．唐朝丝绸之路推动民族交融
C．唐代女性地位得到较大提高	D．敦煌成为中外文化交流中心

10 . 如表为唐前期周公、孔子地位的变化情况。这反映出

时间	变化
唐高祖	周公为先圣，孔子为先师
唐太宗	以“遵周公之事”，藏兄夺位，介怀于周公。诏尊孔子为宣父，作庙于兖州
唐高宗	颁行《五经正义》，以孔子为先师；“幸孔子庙，追赠太师”。后废周公庙
武则天	封周公为褒德王，孔子为隆道公
唐玄宗	如前代国学祀周公，开元改为孔子并不祀周公

A．官方的意识形态缺乏稳定性	B．佛道传播动摇儒家正统地位
C．孔孟之道日益受到朝廷重视	D．政治统治需要影响人物评价