1 . 中唐时期的官员韩愈、柳宗元等人倡导古文运动，他们提出“载道”“明道”的口号，提倡学古文，习古道；他们的古文理论都把明道放在首位，特别重视作家的品德修养。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”。可见，这场古文运动（     ）

A．推动了唐诗的繁荣	B．存在薄古非今弊病
C．意图复兴传统儒学	D．赋予文学教化功能

2 . 两晋南北朝时期，儒家居士（在家修持佛法的佛教徒）和佛门信徒普遍把佛教“五戒”与儒家“五常”等同相看，混为一体。“（佛教）有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。”这表明当时（     ）

A．佛教扩大社会影响

B．佛教植根于儒学

C．儒学确立正统地位

D．佛教完成本土化

3 . 唐朝时期，每年七月十五既是“祭祀祖先、济拔先亡”的秋尝节，又是“朝拜上清、消灾祈福”的中元节，还是“目连行孝、取桃腊佛”的盂兰盆节，当天僧尼道俗同日而节，倾城巡寺随喜。民众心中带着敬天法祖的意愿，或去道观焚香祭拜孤魂野鬼，或去寺院施盂兰盆供。这种现象反映了（     ）

A．三教合一的思想兴起	B．社会信仰的多元化内涵
C．佛教世俗化趋势明显	D．异域文化与本土相结合

4 . 山西高平羊头山神农庙中刻于北齐天保二年（551年）的碑上有“神农，圣灵所托，远瞩太行”“精舍立趾，伽蓝有处”“招集名僧，妙聪永侍”“地称唐公，山号羊头”等文字。该碑文反映了（     ）

A．中外文化交流频繁	B．佛教冲击了传统文化
C．北齐遏制宗教发展	D．中华文化多元包容性

5 . 唐朝的法令规定：“诸道士、女冠、僧、尼，州县三年一造籍，具言出家年月、夏腊、学业，随处印署，一本送祠部，一本送鸿胪，一本留于州县，其身死及数有增减者，每年录名及增减因由，状申祠部，具入帐。”此举旨在（     ）

A．限制寺院僧侣数量	B．防止国家赋役流失
C．维护儒家正统地位	D．抑制地方豪强膨胀

6 . 魏晋南北朝时期，道士陶弘景将忠孝观念充实到道教理论中，并强调遵行礼教为修道成仙的重要途径；一些佛教思想家也用因果报应论警醒世人践行忠孝。这反映出当时（     ）

A．儒学的主流地位开始确立	B．三教并行的局面正式形成
C．思想领域交流融合的现象	D．道教与佛教相互吸收借鉴

7 . 东晋十六国时期，后秦官府设立僧官制度，即君主通过赐予僧团领袖官位、爵禄的方式，笼络佛教领袖，促使僧团组织置于世俗权力秩序控制之下。僧官制度的设立（     ）

A．反映了佛教的中国化	B．体现了佛教官方化
C．动摇了儒学统治地位	D．保障了社会的稳定

8 . 唐代寺院一般都拥有庄田，而且寺院庄田不断扩大，如天台山国清寺一次就购置庄田12顷，杭州龙兴寺也“于众中募财置良田40顷”。而且，佛教寺院享有免纳赋役的特权，“天下百姓，或冒为僧尼道士”“户有三丁必令一丁落发”。这些现象（     ）

A．直接影响了国家经济利益	B．说明佛教教义出现质变
C．表明政府放松了人身控制	D．促进了社会经济的发展

9 . 唐代《大唐新语》载：“高祖尝幸国学，命徐文远讲《孝经》，僧惠乘讲《金刚经》，道士刘进嘉讲《老子》。”由此可知，唐初（       ）

A．奉行兼容并包的文化政策	B．佛教政治化倾向不断增强
C．开始出现三教合流的趋势	D．儒学的正统地位受到冲击

10 . 吴道子的《送子天王图》取材于释迦摩尼降生的故事，但画中侍女与官员的衣着、造型与盛唐的宫女、官员十分相似；敦煌石窟的壁画也多借汉地的人物故事阐述佛学的道理。这说明唐代绘画（       ）

A．以宗教画最为繁盛	B．取材范围得到扩展
C．融合中外文化元素	D．助推三教并行潮流