1 . 佛教在中国传播的过程中尝试用儒、道学说来解读佛教经典，比如在“译经”方面，用“本无”来讲“空”，用“无为”来讲“涅槃”，这使得佛教在中国能够得到更好的传播和发展。这反映了（     ）

A．佛教的本土化趋势	B．儒学正统地位动摇
C．佛道合流成为主流	D．民族交融局面形成

2 . 贞观十二年（638年）七月，针对景教等外来宗教，唐太宗下诏曰：“道无常名，圣无常体，随方设教，密济众生。”这反映出唐朝（     ）

A．家伦理观念受到冲击	B．胡汉民族差别淡化
C．三教合一趋势得到认可	D．文化的开放和包容

3 . 4世纪时，华僧已取代胡僧，成为译经、传教及组织僧团的主要力量。过去胡僧以原居国名为姓（如竺、康等）的习惯，已代之华僧以释为姓。这反映出当时（       ）

A．民族交融趋势加强	B．佛教呈现本土化趋势
C．佛教影响主流文化	D．中外文化交流的频繁

4 . 下表所示为古代越南部分王朝的一些做法。这反映出当时越南（     ）

（1）	在李朝（1009～1225年），李圣宗和李仁宗相继创建文庙和国子监，用以祭祀孔子并作为皇太子和文职官员学习儒学的场所
（2）	在陈朝（1225～1400年），陈顺宗建立路、府、州、县地方官学制度，还出现了一些退隐儒士为传播儒学而创办的私学机构

A．儒学成为社会教化的主要途径	B．官方教育得到社会的广泛重视
C．文化成就的创新发展	D．教育资源的下移趋势

5 . 中国早期翻译的佛经，大多通过外来僧侣口授或西域胡本转译，译文多有增损差讹。到唐朝时，佛经已由本国僧人主译，大量传入中国的梵本佛典被译成汉文，译文质量远超前朝。唐朝译经的发展反映了当时（     ）

A．三教并行政策的推行	B．西域文化影响力的消减
C．中外交流趋势的加强	D．佛教本土化进程的开启

6 . 左图为北周时期鎏金银胡瓶，由丝绸之路传入中国，具有波斯风格。右图为唐代凤头壶，工匠们把胡瓶的口沿、流、盖作成凤首，将手柄刻上龙首等中国人喜爱的纹样。这反映了（     ）

A．佛教中国化的趋势不断加强	B．中华文化因包容而发展
C．民族交融推动唐代文化进步	D．西域文化因交流而盛行

7 . 新罗使用唐代年号，采用唐朝历法，汉字是官方文字，男女服装、婚丧嫁娶同汉族习俗一样。朝鲜半岛的留学生可以参加唐朝的科举考试，及第可以做官。这说明了当时（     ）

A．对外政策发生了根本性变化	B．唐朝的繁荣昌盛
C．唐文化兼具包容性和辐射力	D．中朝关系较和睦

8 . 敦煌是古代丝绸之路上的重要枢纽。敦煌壁画中的“飞天”艺术形象源自印度，早期洞窟（如北凉275窟等）中的“飞天”，头戴印度五珠宝冠，上体半裸，大多双脚上翘，作飞舞状，姿势显得笨拙；盛唐的“飞天”具有奋发向上、轻盈潇洒、千姿百态、自由奔放的飞动之美。这一变化反映出（     ）

A．国家实力影响文化传播	B．中外文化的交流与创新
C．唐朝开放包容民族政策	D．东西文明双向交流频繁

9 . 在汉代画像石创作中，虽有骆驼形象，但刻画比较稚拙，往往都是单个出现，或混同在其他动物之中。唐代砖刻中骆驼形象是，两侧挂有袋囊、丝束、长颈瓶等，有的还挂有沿路猎取的野鸡、野兔。这一变化主要说明（     ）

A．统一多民族国家形成	B．异域文化受到青睐
C．绘画技术的重大进步	D．丝绸之路更加繁荣

10 . 在西安出土的《大秦景教流行中国碑》形成于唐代，由波斯人撰述，以中文楷书和古叙利亚文刻写而成。碑文记载波斯僧人阿罗本来中国长安及其他多地宣讲教义、设立景教寺院等事。该碑作为证据可以印证当时（     ）

A．唐朝主流思想变化	B．楷书成为主要书体
C．中外经济往来频繁	D．文明之间交流密切