1 . 如图是位于西安的“大秦景教流行中国碑”（局部）。据石碑所载，唐贞观九年（635年），基督教聂斯脱里派（景教）教士阿罗本带经书从波斯到唐朝都城长安，“帝使宰臣房公玄龄总仗西郊，宾迎人内，翻经书殿，问道禁阁"。该石碑的记载可以说明唐代（     ）

A．民族交融盛况空前	B．对外开放文化兼融
C．边疆管辖行之有效	D．文化传播影响异域

2 . 在西安出土的《大秦景教流行中国碑》形成于唐代，由波斯人撰述，以中文楷书和古叙利亚文刻写而成。碑文记载波斯僧人阿罗本来中国长安及其他多地宣讲教义、设立景教寺院等事。该碑作为证据可以印证当时（     ）

A．唐朝主流思想变化	B．楷书成为主要书体
C．中外经济往来频繁	D．文明之间交流密切

3 . 唐朝《经行纪》中对非洲有描述：“西至摩邻国（近埃塞俄比亚）。其人黑，其俗犷，少米麦，无草木。马食干鱼，人食骰莽（椰枣）也。”该书对大秦（东罗马）的医术也有记载：“善医眼及痢，未病先见，或开脑出虫。”该书（     ）

A．反映了世界文明多元统一特点	B．留下珍贵资料拓展了国人视野
C．证实东罗马具有高超医疗技术	D．体现了古代帝国的融合与扩张

4 . 日本学者说：“（日本）曾派使节到唐朝达6次之多……大使以下留学生和水手多达四五百人。”中国史学家说：“奈良的贵族只要是唐朝的东西，无论什么都要尽快地引进来”两位学者的记载都印证了唐朝（     ）

A．对外交通发达	B．中国文化对周边国家的影响
C．民间交往频繁	D．日本的经济文化发展水平高

5 . 如表所示为某同学搜集的学习材料，他学习的主题最有可能是（     ）

奈良时代（710—794年）的日本文献中关于茶的记载极其少见。

从630年到894年，日本共遣使赴唐15次。

平安时代前期（794—930年），人们开始种茶、制茶、饮茶、咏茶，茶文化之风大盛。

815年，嵯峨天皇临朝时，入唐法师空海上书《献梵字及杂文表》云“观练余暇，时学印度之文，茶汤坐来，乍阅震旦（梵文‘中国’的音译）之书”。

A．遣唐使推动了中国茶文化在日本传播	B．唐朝实行“厚往薄来”的外贸方针
C．唐文化对东南亚国家具有巨大吸引力	D．唐朝实行开放包容的文化政策

6 . 据统计，从唐商船最早入日的时间841年算起，至唐亡国前有记载可查的唐商周汾入日的893年止，前后51年间，唐商船往返日本30余次。这个往返次数不仅远超遣唐使的次数，甚至也超过新罗商船自唐赴日的次数。由此可见，唐朝（     ）

A．与日本的贸易频繁	B．与新罗的联系较少
C．朝贡贸易无法延续	D．建立起东亚文化圈

7 . 唐朝自陆羽首创“煎茶法”后，落后的饮茶习俗逐渐改变，并培育了大唐周边国家和地区的饮茶之风。茶叶沿丝绸之路由回鹘传到波斯并辗转传入阿拉伯各国乃至罗马。据文献记载，唐代茶叶是“浮梁歙州，万国来求”。由此可知，唐代茶叶贸易（     ）

A．体现海上丝绸之路的发达	B．成为中外贸易的主流
C．扩大了中原文明的影响力	D．是朝贡贸易的一部分

8 . 据《古今乐录》记载，“横吹”即“胡乐也”，是张骞凿空西域后，由中亚一带传入中原。唐朝时，“洛阳家家学胡乐”。这反映了（     ）

A．国内民族关系的融洽	B．中外文化的相互交流
C．中华文明的开放包容	D．民众生活的富足安逸

9 . 《旧唐书•高丽传》记载，高丽青年“俗爱书籍，至于衡门厮养之家，各于街衢造大屋……子弟未婚之前，昼夜于此读书习射。其书有五经及《史记》、（班固）《汉书》、范晔《后汉书》、（陈寿）《三国志》、孙盛《晋春秋》”。这说明（　　）

A．中华文化在朝鲜得到传播	B．儒学在东南亚地区的流行
C．高丽教育体制移植于中国	D．外来文化丰富了中华文化

10 . 《资治通鉴》记载，公元 829年，南诏攻破成都外城：“蛮留成都西郭十日，其始慰抚蜀人……乃大掠百工数万人及珍货而去。”《元史》记载蒙古西征蒙古军中“囊加带括两淮造回回炮新附军匠六百，及蒙古、回回、汉人、新附人能造炮者，俱至京师”。这可用来说明（       ）

A．战争客观上促进了民族交融	B．战争的残酷性与进步性并存
C．地区战争以掠夺人才为目的	D．技术是社会发展唯一推动力