1 . 有学者对“忠观念”在官修史书中出现的频次进行统计后发现，“忠观念”在汉代纂修的史书中所占的比例为7.97%，在宋代官修史书中所占的比例为15.89%，在清代所修的《明史》中所占的比例为22.71%，越往后世“忠观念”出现的频次越高。这从本质上反映出

A．专制主义日益强化	B．伦理教化逐步加强
C．思想控制日趋严密	D．史官思想日益僵化

2 . 中国文化具有强大的包容力和生命力，儒家思想是传统文化的主体。阅读下列材料：

材料一中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。

——摘编自李良玉《新文化的起源》

材料二佛教的禅宗一支，是儒学演进到宋明理学真正的阶梯。宋明理学的出现，说明中国学术思想发展到空前成熟的时期。它极大地深化了传统的儒学，进一步巩固和凸显了它在中国传统文化中的主体地位。儒、释（佛教）、道的界分变得不那样重要了。它们都以自己的方式在理学的新天地中得到了升华，并进入了人们的精神世界，进入了社会生活……王阳明的学说虽然没有像朱熹那样得到官方的认可，但在士林的影响却是很大的，特别在晚明几成笼罩之势。

——摘编自刘梦溪《中国现代学术经典·总序》等

完成下列要求：

（1）据材料一，从文化区域的角度，指出中国文化三次融合的对象有何不同。

（2）据材料一、二并结合所学知识，以宋明理学为例，就中国文化的“包容力”和“生命力”写一篇小论文。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）

3 . 朱熹在《四书章句集注》中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。”这一说法（       ）

A．强调了君主至尊的观念	B．体现了儒家传统的民本思想
C．呼应了“存天理，灭人欲”的主张	D．推动了儒家思想的新发展

4 . 有学者认为，儒家对现实经验层面的君臣父子、夫妇长幼理所当然的伦理道德规范，是适应社会需要的，有不可变易的价值。这说明，儒学长盛不衰是由于

A．以血缘关系规范君臣关系

B．以血缘关系规范社会秩序

C．其观念植根于社会生活中

D．宣扬要绝对服从君主要求

5 . “物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”下列各项中，最接近这一说法的是

A．其身正，不令而行；其不正，虽令不从	B．视天下犹一家，中国犹一人
C．勿以恶小而为之，勿以善小而不为	D．居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君

6 . 孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释:“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。这种解释（     ）

A．将人性置于天理之上	B．以满足个人欲望为目标
C．完全曲解孔子的本意	D．与孔子本意不完全一致

7 . 关羽因其忠义勇武，被世人称颂，至宋徽宗时被封为“忠惠公”，其后不断加封，到清代被封为“忠义神武关圣大帝”。这种现象反映了

A．关羽的个人品德决定了民众崇拜的形成

B．历代皇帝的好恶决定着崇拜关羽的取向

C．对关羽的信仰符合官方意识形态的要求

D．民众的信仰不断推高关羽“神”的地位

8 . 诗歌创作往往受到时代思想的影响。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许，为有源头活水来”，这首说理诗最有可能受哪种思想影响

A．孔孟思想

B．黄老学说

C．两汉经学

D．宋明理学