材料 八思巴（1235—1280），生于吐蕃贵族之家，跟从伯父高僧萨班学习，精通藏传佛教经典八思巴是尊称，意为“圣者”。窝阔台汗时，蒙古军进入吐蕃引起震动。1244年，八思巴跟随萨班北上凉州会盟，吐蕃各僧俗首领表示归顺。1251年，萨班去世。八思巴继为藏传佛教萨斯迦派首领。1253年，在六盘山谒见忽必烈，备受崇敬。中统元年（1260），忽必烈即帝位，封八思巴为国师，赐玉印，让他统领天下释教。至元元年（1264），立总制院（后改名宣政院）管辖全国释教和吐蕃僧俗政务，以国师领之。至元六年，八思巴创制成以藏文字母为基础的蒙古新字（即八思巴字）颁行。八思巴升号为帝师、大宝法王，元世祖把吐蕃十三万户指定为其供养地。十一年，八思巴祝贺元军攻克南宋诸城，劝戒行善止杀。八思巴著有《彰所知论》等著作。
——摘编自《中国历史大辞典》
(1)根据材料并结合所学知识，概括八思巴被忽必烈封为国师的原因。(2)根据材料并结合所学知识，简要评价八思巴的历史功绩。
材料 李冶（1192年—1279年），字仁卿，自号敬斋，真定（今河北省石家庄）人，金元时期的数学家。他自幼聪敏，酷爱读书，对数学和文学感兴趣。李冶生活的时代，民族矛盾十分尖锐，战争频仍，但李冶长期生活的山西与河北北部却比较早地恢复了安定。他早年在元氏县求学，先后拜文学家赵秉文、杨云翼为师，为他日后撰写数学著作奠定了文学理论基础。他潜心研究数学，总结了前人的方法，进一步发展完善天元术，并撰写第一部系统讲述天元术的著作——《测圆海镜》。晚年，他在封龙山下著书讲学，提倡顺应人性和因材劝学，教导学生敢于发现问题，批判地继承前人的思想，培养了一批数学人才，为数学教育的发展做出了贡献。
——摘编自郭秋红《华夏骄傲——中国古代数学家李冶》
(1)根据材料，概括李冶的成就。
(2)根据材料并结合所学知识，简析李冶能成为数学家的原因。
材料 （日）内藤湖南提出“唐宋变革论”，他认为唐和宋在文化的性质上有显著差异，唐代是中世的结束，而宋代则是近世的开始。中世和近世的文化状态，究竟有什么不同？从政治上来说，在于贵族政治的式微和君主独裁的出现。
——据（日）内藤湖南《概括的唐宋时代观》（1922年）整理
材料反映了（日）内藤湖南对唐宋时期历史的认识，对此认识提出你自己的见解（赞成质疑、修改皆可），并说明理由。（要求：见解明确，持论有据，表述清晰。）
4 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一（宋代）郓州须城县杨村，民张诚者，其家自绾至诚，六代同居，凡一百一十七口，内外无闲言，衣裳无常主。旦日，家长坐堂上，率子弟而分职事，无不勤。张氏世为农者，不读书，耕田捕鱼为业，无蓄积，而能人人孝悌，友顺六世，几二百年，百口无一口小异，亦可尚也。
——摘自王辟之《渑水燕谈录》
（1）概括材料一中宋代家庭的特点。
材料二民国时期，家庭小型化后，夫妇与子女成为家庭的中心，随着男女平权的提倡，人格对等的夫妻关系逐步取代等级尊卑的父子、夫妻关系，成为家庭关系的主轴。家庭中长辈权威逐渐旁落，他们更多地受到照顾而非绝对服从，子女们开始自由选择职业、自主婚姻。
1919年江苏吴江县农民离村率是4．88%，山东化县的离村率更高达8．7%。农民到城市后获得新的职业，一些富裕地主进城后转为官商，而贫苦农民大部分成为工矿企业的工人。20年代社会上开始反对多生子女，《妇女声》等杂志很早就提出“节制生育”、“控制人口”的观点。之后妇女运动领导人纷纷主张“救治中国……必须改良人种”，“与其多生而不能养不能教，不如生的少，养的好”。
——摘编自陈蕴茜《论民国时期城市家庭制度的变迁》
（2）比较材料一、二，指出民国时期的家庭呈现出哪些变化？并结合所学知识分析其变化的原因。
