1 . 朱熹认为，圣人与常人都拥有以仁义礼智为内容的天赋善性，彼此无异。圣人并非高高在上的存在，只是与普通人在“气质”方面存在差异。这一论断旨在（       ）

A．抨击社会趋利风气	B．肯定人性本善理论
C．维护封建伦理秩序	D．提高民众道德修养

2 . 宋人惯于在浅斟低唱中找寻心灵的慰藉，试图在书斋中修行以获得人生价值。这种经过敛缩后的社会现象和心理状态，便凝定为“平淡”这一特殊的审美概念。这一观念（       ）

A．服务于市民阶层的需要	B．践行了知行合一思想
C．顺应了文学世俗化趋势	D．与儒学修养理论相关

3 . 北宋神宗时期，王安石所著《三经新义》成为科举考试的主要内容；神宗死后，王安石获得配享太庙的资格。南宋理宗时期，王学被视为邪说，理宗以周敦颐、张载、程颍、程颐、朱熹五人从祀太庙，削除王安石从祀资格。这反映出宋代（     ）

A．儒学改造自身以适应现实变化	B．理学是评价人物的主要标准
C．学术分歧决定王朝的政治走向	D．学术与政治的联系较为紧密

4 . 数学家李治（1192—1279年）说：“大抵晦庵（朱熹）之论，佳处极多。然窒碍处亦不可以毛举也，学者正当反覆与夺之。”数学家杨辉（1238—1298年）则说：“好学君子之自能触类而考，何必轻传。”据此可推知，宋代（       ）

A．儒学思想蕴含了朴素的辩证法	B．学术论争推动数学的进步
C．实验探究造就了优秀科学成果	D．理学有助于自然科学发展

5 . 宋初，儒家学者认为礼源于俗，故从俗在一定程度上也就是循礼。而程颐认为从俗需要符合义理，若不害义理，即可从俗。如拜扫之礼，有人问其何据，程颐曰：“此礼古无，但缘习俗，然不害义理。”程颐的这一解释（       ）

A．突出了义理核心地位	B．抵制了社会趋利风气
C．完善了封建等级秩序	D．开启了儒学的世俗化

6 . 宋朝画家不断从自然中汲取绘画元素和感悟，“以形写神”，在大自然固有形态中寻找“理法”，将自己的情感融入自然山水中，“观物理以察己”，注重和真山真水进行自然而然的精神交流。这种现象出现的主要原因是（       ）

A．经济繁荣发展

B．绘画题材变化

C．绘画技法成熟

D．理学逐渐盛行

8 . 宋代，在服装造型上，表现为“遮掩”功能加强，对女子服饰要求尤为严格，要“惟务洁净，不可异众”，造型以细长、质朴取胜，很少繁琐的装饰，崇尚清淡之美，追求诗情画意。该服饰规范反映出（     ）

A．审美观念的显著变化	B．女性意识的初步觉醒
C．程朱理学的深远影响	D．社会风尚的发展要求

9 . 孔子的仁，孟子的性善论，乃至中国社会传统的组织和习惯，都被朱熹视为“天理”，但是人可能违反天理，因为各人秉赋不同，有清有浊，如果浊气抬头，天理就被“人欲”所取代，为了弥补人性的这一不足，理学家在方法论上（     ）

A．强调“知行合一”	B．提倡“存天理，灭人欲”
C．主张“格物致知”	D．重新构建儒家精神道统

10 . 宋仁宗皇祐元年（1049年），刘恕应诏试讲经，“先列注疏，次引先儒异说，末乃断以己意。……擢为第一”，这与宋真宗景德二年（1005年）贾边“舍注疏立异论”被黜的状况已大为不同。“断以己意”已受到了官方的公开肯定，这从侧面反映出宋仁宗时期（       ）

A．官员选拔取决于个人喜好	B．注重对儒家经句的整理
C．推崇标新立异的学术理论	D．儒学复兴运动成效显著