1 . 数学家李治（1192—1279年）说：“大抵晦庵（朱熹）之论，佳处极多。然窒碍处亦不可以毛举也，学者正当反覆与夺之。”数学家杨辉（1238—1298年）则说：“好学君子之自能触类而考，何必轻传。”据此可推知，宋代（       ）

A．儒学思想蕴含了朴素的辩证法	B．学术论争推动数学的进步
C．实验探究造就了优秀科学成果	D．理学有助于自然科学发展

2 . 有学者指出，先秦一般是周孔或孔颜并称，宋朝孟子升格运动后，才将孔孟捆绑在了一起。受此影响，人们一般认为孔子和孟子思想完全一致，了解了孟子也就了解了孔子。然而，孟子虽然继承发展了孔子的仁性，但也不自觉地丢掉了孔子的智性。该学者认为宋朝理学（       ）

A．背离了传统儒学政治理想	B．承载了复兴儒学的重任
C．忽视了孔孟之学间的差异	D．导致了士人信仰的缺失

3 . 宋初，儒家学者认为礼源于俗，故从俗在一定程度上也就是循礼。而程颐认为从俗需要符合义理，若不害义理，即可从俗。如拜扫之礼，有人问其何据，程颐曰：“此礼古无，但缘习俗，然不害义理。”程颐的这一解释（       ）

A．突出了义理核心地位	B．抵制了社会趋利风气
C．完善了封建等级秩序	D．开启了儒学的世俗化

4 . 据朱熹的弟子记载，一天朱熹看见他用右手拽凉衫，左袖口偏于一边，便批评他没有保持袖口的整齐，并告诫他“头容直（昂首挺胸），心亦要直”。这说明，朱熹（     ）

A．注重人的道德规范	B．极力维护纲常秩序
C．要求弟子恭敬谦让	D．反对奢侈浮华生活

5 . 宋人在《圣朝名画评·序》中说：“观画之法，先观其气象，后定其去就，次根其意，终求其理，此乃定画之钤键也。”北宋《宣和画谱》对那些只提供感官享受、娱人的画作评价很低。这反映了当时（     ）

A．绘画以说理为主要题材	B．市民文化发展助推艺术的繁荣
C．理学发展影响审美意识	D．画家注重用写实技法表达感受

6 . 宋朝画家不断从自然中汲取绘画元素和感悟，“以形写神”，在大自然固有形态中寻找“理法”，将自己的情感融入自然山水中，“观物理以察己”，注重和真山真水进行自然而然的精神交流。这种现象出现的主要原因是（       ）

A．经济繁荣发展

B．绘画题材变化

C．绘画技法成熟

D．理学逐渐盛行

8 . 朱熹指出：“凡有声色貌象而盈于天地之间者，皆物也。既有是物，则其所以为是物者，莫不各有当然之则。”此外，他还强调，我们应对这些“物”进行全面考察，了解其发展的基本规律，最后通过探究和讨论掌握“形而上之道理”,即万物之天理。下列符合朱熹这一思想的是（     ）

A．经世致用

B．格物致知

C．知行合一

D．发明本心

9 . 宋代，在服装造型上，表现为“遮掩”功能加强，对女子服饰要求尤为严格，要“惟务洁净，不可异众”，造型以细长、质朴取胜，很少繁琐的装饰，崇尚清淡之美，追求诗情画意。该服饰规范反映出（     ）

A．审美观念的显著变化	B．女性意识的初步觉醒
C．程朱理学的深远影响	D．社会风尚的发展要求

10 . 孔子的仁，孟子的性善论，乃至中国社会传统的组织和习惯，都被朱熹视为“天理”，但是人可能违反天理，因为各人秉赋不同，有清有浊，如果浊气抬头，天理就被“人欲”所取代，为了弥补人性的这一不足，理学家在方法论上（     ）

A．强调“知行合一”	B．提倡“存天理，灭人欲”
C．主张“格物致知”	D．重新构建儒家精神道统