1 . 朱熹在《四书章句集注》中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。”这一说法（       ）

A．强调了君主至尊的观念	B．体现了儒家传统的民本思想
C．呼应了“存天理，灭人欲”的主张	D．推动了儒家思想的新发展

2 . 朱熹是中国封建社会后期最有影响的思想家，其学说的出现，使理学发展到了成熟阶段，并被后世封建统治者扶为“显学”。理学成为“显学”主要是因为其

A．适应君主专制加强需要

B．受到朱熹完善达致成熟

C．吸收佛道思想更为系统

D．强调格物实现内心修养

3 . 唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。材料主要表明了唐宋时期

A．儒学复兴运动的艰难

B．儒家知识分子的保守

C．儒学传统精神受重视

D．儒家独尊地位遭重创

4 . “它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学的学术特点是

A．自我中心，排斥外来思想

B．内容丰富、探索世界本源

C．概括了世间所有自然规律

D．博大精深但有一定封闭性

5 . 1227年，宋理宗发布诏书，追封朱熹为太师，封信国公，提倡学习朱熹的《四书章句集注》。此后，朱熹学说作为官方哲学，成为声誉隆盛的显学，流传数百年而不衰。据此可知，当时

A．理学成为社会的主流思想

B．儒家思想已完成思辨化

C．格物致知成为官民行为准则

D．理学是儒、佛、道融合的产物

6 . 宋明时期，儒家学者普遍对自然知识以及科技感兴趣，或对科技有所研究；更为重要的是，宋代儒家所形成的济世精神、博学精神、求理精神和怀疑精神，对于宋明科技达到高峰起到积极作用。这说明

A．古代科技存在浓厚的神学迷信色彩

B．科学家重视科学理论的研究与创新

C．古代科学研究以儒家经典作为指导

D．古代科学研究深受儒家思想的影响

7 . “物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”下列各项中，最接近这一说法的是

A．其身正，不令而行；其不正，虽令不从	B．视天下犹一家，中国犹一人
C．勿以恶小而为之，勿以善小而不为	D．居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君

8 . 康熙称赞他说“文章言谈之中，全是天地之正气、宇宙之大道。朕读其书，察其理。非此不能知天人相与之奥，非此不能治万邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能内外为一家。”康熙称赞的“他”指的是

A．孔子

B．荀子

C．董仲舒

D．朱熹

9 . 关羽因其忠义勇武，被世人称颂，至宋徽宗时被封为“忠惠公”，其后不断加封，到清代被封为“忠义神武关圣大帝”。这种现象反映了

A．关羽的个人品德决定了民众崇拜的形成

B．历代皇帝的好恶决定着崇拜关羽的取向

C．对关羽的信仰符合官方意识形态的要求

D．民众的信仰不断推高关羽“神”的地位

10 . 南宋的哲学家叶适，曾是与朱熹的“理学”、陆九渊的“心学”鼎足相抗的永嘉学派代表。他讲究“功利之学”，认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”，以下哪些主张与叶适的思想相似

A．“淡泊名利，克己制欲”

B．“农为天下之本务，而工商皆其末也”

C．“正其义不谋其利，明其道不计其功”

D．“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”