材料一 明清时代，皖南一域产生了大量的契约文书。在徽州当地， 一般民众之间的经济交往相当频繁，田土交易推收过割，以及乡土社会秩序之维持，在很大程度上以“契约和理性”来支撑，即使是亲族之间也不例外。明清以来的徽州遗留下的大量文书，除契约文书之外，还有 日记、书信(包括原件、信底及活套)、账册、杂抄(“碎锦”“杂录”)、启蒙读物、日用类书和诉讼 案卷等，几乎涵盖了民众日常生活的各个方面。徽州在传统上属于诉讼频繁的“健讼”之地，围绕着各类土地、房产、赋役以及人身依附关系的文书，作为发生纠纷和诉讼时的有力证据，有长时期保存之必要；再加上“敬惜字纸”之观念深入人心，巨量徽州契约文书得以留存。
材料二 海外也零星可见徽州文书之收藏。如美国哈佛燕京图书馆藏有明代歙县方氏信函七百通(从明治维新后的日本，作为书法艺术珍品流入美国);英国的档案中有一些徽州茶商的资料；日本长崎等地，保留了一些徽州海商的文书。日本其他的一些机构也保留有少量徽州文书，但其整体收藏的情况还不是非常清楚。
材料三 20世纪50年代，有日本学者提出：古代徽商的海外贸易活动的巅峰在明中后期，徽州海商在明末以后走向衰落，到清朝时，徽商则倾其全力经营国内商业。1984年，有学者利用中日(官方)交涉中的海事资料，揭示了清代徽商利用沿海来扩大其商业范围，并以巨额资本从事海外贸易的事实。1999年，有学者广泛搜集中日两国的文集、笔记、随笔、碑刻、族谱和尺牍等资料，并从中寻找徽州海商的印记，得出在清代(太平天国运动前)的东亚，徽州海商仍然极为活跃的结论。
——以上材料均摘编自王振忠《徽州文书的世界》
(1)根据材料一，分析明清时期徽州文书大量存世的原因。(2)根据材料二、三并结合所学知识，简述海外收藏的徽州文书的史料价值。
(3)根据材料三，指出20世纪下半叶学术界关于徽州海商的争议焦点，并综合上述材料及所学知识，具体说明史料辨析在史学争鸣中的作用。
| A．与历史著作具有同等史料价值 | B．能够准确记述历史人物的事迹 |
| C．可以作为一种特殊的史料运用 | D．反映出时代对历史叙述的影响 |
材料一 自水稻（占城稻）被广泛引进之后，适合种植的江南地区终于确立了经济中心的地位，“苏湖熟，天下足”这一谚语就诞生于这一时期。……宋代人口出现急速增长的趋势，开国初年，全国人口约5000万人，到200年后的公元1200年已经超过1亿，这是人类历史上第一个亿级人口的庞大帝国。发生在10世纪的这场“粮食革命”，对中国历史演进的意义非同小可。从此之后，统治者失去了对外进行土地和人口掠夺的“刚性需求”，与汉唐相比，宋人的“血性”明显不足，“弱宋”之论由此而生。这一特征投射在社会制度上，就是国家的成长路径不由自主地趋于内生化，“稳定”的意义第一次决定性地大于“扩张”，其后的制度变革均以此为思考起点。
——选编自吴晓波《浩荡两千年》
材料二
| 史料 内容 | 史料 来源 |
| “五谷皆种，以玉黍（即玉米）荞麦为最，稻获次之。” | 道光年间 陕西《留坝厅志》 |
| “于潜、临安、余杭三县，棚民租山垦种，阡陌相连，将山土刨松，一遇淫霖，沙随水落倾注而下，溪河日淀月淤，不能容纳……。” | 光绪《孝丰县志》 卷三《水利志》 |
| “山中多包谷之家，取包谷煮酒，其糟喂猪，一户中喂猪十余口，卖之客贩，或赶赴市集。” | （清）严如熤 陕鄂川《三省边防备览》卷十一 |
| “外来之人租得荒山，即芟尽草根，兴种番薯、包芦（玉米）、花生、芝麻之属，弥山遍谷，到处皆有。” | 同治十三年（1874） 《湖州府志》 |
| 番薯“扑地传生，一茎蔓延至数十百茎，节节生根，一亩种数十石，胜于种谷二十倍”。 | （明）王象晋 《群芳谱》 |
| “邑境山多田少，居民倍增，稻谷不足以给，则于山上种包谷、洋芋、荞麦、燕麦或蕨蒿之类。深林剪伐殆尽，巨阜危峰，一望皆包谷也”。 | （清道光二十一年）袁景辉 《建始县志》 |
(1)阅读材料一，概括10世纪的这场“粮食革命”带来的影响。结合所学，从军事角度列举北宋时期追求“稳定”的措施。
(2)外来粮食物种的传入引发了我国历史上又一次“粮食革命”。请充分提炼材料二提供的史料信息并结合所学，写一则历史小短文。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严密，表述清晰）
| A．纺织业出现商品化趋势 | B．商业兴盛促进市镇经济繁荣 |
| C．商人群体社会地位提高 | D．民营织业因疏于管理而失序 |
| A．表明理学的格物致知盛行 | B．总结了历代的经验教训 |
| C．利于发挥史学的经世价值 | D．旨在推广新型文学体裁 |
材料一 唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化的混合物。唐代大型歌舞剧《羽衣霓裳舞曲》则源于印度的婆罗门曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞元素……敦煌文化成为中国、印度、希腊和伊斯兰四大文明体系交汇融合的结晶。“儒门释户道相通，三教从来一祖风”就是一个缩影……通过丝绸之路，各国的政治、军事、经济、文化、宗教等实现了交流和对话；通过丝绸之路，中国走向了世界，不同文明实现了交流互鉴。
中华文明以海纳百川、开放包容的广阔胸襟，不断吸收借鉴域外优秀文明成果，造就了独具特色的敦煌文化和丝路精神。季羡林先生说过：“敦煌文化的灿烂，正是世界各族文化精粹的融合，也是中华文明几千年源远流长不断融会贯通的典范。”
——摘自新华网
材料二 明清之际，《崇祯历书》的编纂和应用，《几何原本》的引进，以及全国大地图的测绘等标志性成果，开启了天文学、数学和地图测绘学等学科向近代科学的转变，并开始了向经世致用思想方法的转变……明清之际中西文化交流并不只是单向的西学东渐，与之相伴相随的还有一个中学西渐。葡萄牙在租借澳门后，中国产品如丝绸、陶瓷、茶叶等，更多地输往欧洲。一些传教士推介孔子思想的同时，将儒家经典如“四书”及《周易》《书经》《孝经》《诗经》《札记》等翻译为西文出版。葡国传教士曾德昭的《大中华帝国志》，全面介绍了中国历史、地理和思想史等方面的情况。
——摘编自袁行霈、严文明《中华文明史（第四卷）》与林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出敦煌文化成为四大文明交汇融合结晶的原因及价值。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括东西方文化交流的特点及影响。
材料一 隋唐时期国家统一，社会稳定。隋唐两朝统治者非常重视经济的发展；大运河贯通南北，加强了南北物资的调运。到开元时期出现了“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”的景象，人口滋生，经济发展，一片繁荣。
——摘编自王高阳《先秦诸子粮食安全思想及其当代价值》
材料二 据统计，康熙二十一年(1682年)人口为0.1943亿，到乾隆五十九年(1794年)人口增至3.13亿。人口激增与耕地不足的矛盾日益尖锐，这就势必造成地价上涨和粮食供应紧张。当时的统治者鼓励人民到边疆省份垦荒，扩大耕地面积和精耕细作，提高单位面积产量来解决人口激增带来的矛盾。到乾隆时期，除推广种植甘薯、玉米，还规定对泰国商船运米来交易，万石以上的免船货税银十分之五。但由于技术设备没有根本改进，而增加的劳动力都集中在农村，反而降低了农业生产率，增大了农业成本。这对当时的社会经济发展不利，影响了资本主义生产关系的产生和发展。
——摘编自庞毅《中国清代经济史》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳盛唐时期出现人口滋生的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括清朝中期人口膨胀造成的社会问题，并说明清政府解决此问题的措施。
(3)根据材料一、二，分析说明人口增长对社会发展的影响。
材料 从史书到小说记载，关羽从普通的历史人物演变为一个神威赫赫的神灵形象，对历代社会生活都产生重要影响。
关羽形象的演变
| 西晋 | 陈寿（233－297年）《三国志》：“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣，羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。” |
| 宋代 | 宋徽宗四次追封关羽：忠惠公—崇宁真君—昭烈武安王—义勇武安王。 宋高宗建炎二年（1128年）封关羽为壮穆义勇王。宋孝宗淳熙十四年（1187年）加封关羽为壮穆义勇武安英济王。 南宋文人的题咏碑记对关羽忠义、英勇的形象特质进行了多方渲染。 两宋时期的民间艺术创作中，关羽形象呈现了刚勇、忠义、儒雅的主要特征。 |
| 明朝 | 明神宗分别于万历十年封关羽为协天大帝；万历十八年封关羽为协天护国忠义帝；万历四十二年加封关羽为三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君。 民间对关羽的崇拜集中表现为大肆兴建关帝庙。明代钱福《义勇武安王庙碑》记载：关羽“庙祀遍天下，精灵塞宇宙，声烈昭简册。” 《三国演义》把关羽“义”的价值推向了高峰，围绕“义”，把关羽的形象塑造得高大、完美。 |
——据《三国志》《三国演义》等
从材料中提出一个论题，结合所学知识，加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰。）
