1 . 王权之辩   

材料一        凡天下无地而得安宁者，为君也。是以 其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之 子女，以博我一人之产业，曾不惨然，日： 我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下 之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫 乐，视为当然，日：此我产业之花息也。然 则，为天下之大害者，君而已矣！ 黄宗羲（1610年-1695年)《明夷待访录》	材料二        在这种普遍的混乱状态中，王权是进步 的因素，这一点是十分清楚的。王权在混乱 中代表着秩序，代表着正在形成的民族而与 分裂成叛乱的各附庸国的状态对抗。在封建 主义表层下形成着的一切革命因素都倾向王 权，正像王权倾向它们一样。        恩格斯《论封建制度的瓦解和民族国家 的产生》

（1）以上两段材料对王权统治的认识有何不同？
（2）结合材料对王权不同认识原因的分析，谈谈你对君主专制制度的认识。

2 . 阅读材料，回答下列问题。

材料一   如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律，我曾经相当注意明代和清朝初期。皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。

——葛兆光《中国思想史导论思想史的写法》

材料二   启蒙运动是欧洲文化史上光辉灿烂的一页。在启蒙时代，欧洲知识界对西方文明的传统信仰和价值观重新思考，强有力地扫荡了笼罩着西方世界的封建思想和宗教神学的迷雾。……崇尚科学和对人类理智的乐观主义态度则促进了现代科学的重大发现。

——《中国中学教学百科全书历史卷》

材料三   在“五四”时期，爱因斯坦曾二度访问中国。“五四”的许多激进分子，为了表明列宁的民主是与爱因斯坦的革命科学相结合的，提出了“民主和科学”这个通俗口号。中国人认为革命飞跃和爱因斯坦主义是一致的。

——A弗里德曼《爱因斯坦和毛泽东：革命的比喻》

（1）据材料一和所学知识，概括明清之际思想界存在的弊病并指出这一时期儒学有哪些新发展。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出欧洲启蒙运动对西方文明的传统信仰和价值观有哪些新思考？
（3）据材料三和所学知识，概括爱因斯坦的“革命科学”的表现，并概括爱因斯坦主义在当时中国的积极作用。
（4）综合上述材料和问题，谈谈我们应怎样树立文化自信？

3 . 阅读材料，回答问题。

材料八 股之害等于焚书，而败坏人才，有甚于咸阳之郊所坑者四百六十余人也。

——顾炎武

（1）顾炎武的言论抨击了明代的什么制度？
（2）顾炎武在抨击这一制度时与什么历史事件进行了对比？
（3）结合所学知识，谈谈你对“败坏人才”的理解。

4 . 【找到在世界中的位置】

地理大发现之后，世界日益被联系成为一个整体，每个国家和民族都要面对整个世界，在世界中寻找自己的位置，一个政府不再仅仅思考怎样治理自己的国家，而且还要思考怎样来面对世界，在这世界历史的转折关头，理智的人们使自己适应于世界，没有理智的人则坚持要使世界适应他自己。

结合所学知识，以18世纪的中国为例，谈谈你对这段话的理解。

5 . 阅读材料，回答问题

材料一   孔子极为倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克已、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。

材料二   君子之为学也，非利已而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以教之。近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？

——顾炎武《顾亭林诗文集》

材料三   在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。

——摘编自卞孝宣等《韩愈评传》

（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政治抱负。
（2）材料二中，顾炎武提倡的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？
（3）上述两位思想家的主张有何共同点？结合当今时代，谈谈你的认识。

6 . 某中学为活跃校园文化，举办了中外文化展览。

展览一   中外名画鉴赏

（1）以上两幅作品都属于人物画，但反映的思想本质并不相同，请分别说明。

展览二   中外文学荟萃

（2）展览二中展示的是中西方的两部名著，分别被称为两国社会的“百科全书”，按文学作品的风格归类，它们属于哪一类？
（3）文学作品往往是一个时代社会存在的反映，结合时代背景分析两部作品的思想价值？

展览三   中外思想集锦

黄宗羲《明夷待访录》	卢梭《社会契约论》
古者以天下为主，君为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰“此我产业之花息也” 。然则为天下之大害者，君而已矣。	我们就会发现社会公约可以简化为如下的词句：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。”

（4）展览三中的两位思想家最主要的共同之处是什么？从阶级属性和历史作用两方面谈谈这两种思想的不同之处。

7 . 某中学为活跃校园文化，举办了中外文化展览。现摘录其中的部分展览，结合所学知识回答相关问题。展览一：中外思想集锦

黄宗羲《明夷待访录》	卢梭《社会契约论》
古者以天下为主，君为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰“此我产业之花息也”。然则为天下之大者，君而已矣。	我们就会发现社会公约可以简化为如下的词句：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。”

（1）展览一中的两位思想家最主要的共同之处是什么？从阶级属性和历史作用两方面谈谈这两种思想的不同之处。
（2）下表是展览中体现当时中西文明重要成果的两部著作的介绍，请参考已填充的文字，完成空白部分。
展览二：中外文学荟萃

书名 项目	清朝《红楼梦》	意大利《十日谈》
时代特征	明清时期封建制度渐趋衰落，政治黑暗；资本主义萌芽缓慢发展；思想文化上的专制统治。
主要思想		抨击了封建道德和教会的禁欲思想，宣传人类平等，主张发展人的个性。

8 . 儒家思想博大精深，源远流长，在历史发展的不同时期具有不同的时代特征。阅读下列材料：

材料一   孟子在战国时期发展了儒家学说，使先秦儒学日趋于成熟。孟子儒学的突出特征是提出了以性善论为内容的心性说，开辟了儒学心性思想发展的道路，它对宋明理学和心学有直接的影响。

材料二   董仲舒提出以天人感应目的论为中心的天人合一的神秘主义思想体系，宣扬阳尊阴卑的伦理观……他提出王道之三纲的春秋大一统的原则，抬高君权，独尊儒术，实行以德为主的德刑并用等政治措施……基本上符合时代的要求。

材料三   王守仁的心学，在主观上是为“破心中贼”以巩固封建社会秩序，然而由于他强调治学的“自得”，“自信”，坚信内心的“良知”……因此，他的“致良知”说却为思想解放开辟了道路，给解除陈腐的传统观念和进行社会变革以启迪。

——以上材料摘自吴乃恭《儒家思想研究》

请回答：
（1）根据材料一，归纳孟子儒学的突出特征。结合所学知识，指出孟子对儒家学说的发展。
（2）根据材料二，概括董仲舒的主要思想内容。结合所学知识，指出董仲舒的主张对后世思想领域的影响是什么？
（3）根据材料三，概括王守仁心学的影响。综合上述材料并结合所学知识，谈谈儒学发展变化的特征。

9 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一   古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客。凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。

——黄宗羲《原君》

材料二   因而，如果我们撇开社会公约中的一切非本质的东西，我们就会发现社会公约可以简化为如下的词句：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。”于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人；组成共同体的成员数目就等于大会中的票数，并且共同体就以这一行为而获得它的统一性，它的公共的大我，它的生命和它的意志。

——卢梭《社会契约论》

请回答：
（1）从经济、政治和思想文化等方面指出中国和法国在非常相近的时间内产生类似思想的共同原因。
（2）材料一、二两位思想家最主要的共同之处是什么？从阶级属性方面谈谈这两位思想家的不同之处。

10 . 阅读材料，回答下列问题。

材料一   明清时期随着商品经济的发展，大量有地位的文人开始参与传奇戏曲的创作，江南地区的戏曲演出十分频繁，在神庙广场，街巷茶馆、城乡宗祠等随处可见，成为人们文化娱乐生活的重要组成部分。明清时期戏曲发展纷繁复杂，经历了南戏的复兴，昆曲的鼎盛和花部的勃兴（花部指多种地方戏曲，如秦腔、川剧、评剧、豫剧等），反映了市民阶层的审美情趣。明代学者陶石梁认为：“今之院本，即古之乐章也。每演戏时，见有孝子、悌弟、忠臣、义士，往往涕泪横流。”

——摘编自王胜鹏《明清时期江南戏曲消费与日常生活》

材料二   19世纪末20世纪初，随着西方文化的传入和中国文学界的革命，1897年，严复提出戏曲“使民开化”的主张，中国戏曲改良拉开帷幕。戏曲艺人积极编演表现现实生活的“时装新戏”和表现外国人生活的“洋装新戏”，对旧剧中的封建精神意蕴的扬弃和改造。创立现代的观演形式，废止茶房提壶续水、小贩穿行货卖、观众随意走动的陋习旧规。五四运动前后，受妇女解放思想影响，剧场中的女性观众日渐增多，多数剧种都吸纳女演员，实现男女合演。

——摘编自郑传寅《论近代戏曲的发展历程及主要特点》

（1）根据材料一，概括明清时期江南戏曲发展的突出表现及主要原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析指出19世纪末20世纪初中国戏曲改良的主要措施及其历史意义。
（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对中国传统戏曲艺术在当代传承与发展的认识。