材料一 明清之际耶稣会士传入中国的西方文化,自然科学是其主要部分。这些西洋学术对于中国来说都是新鲜的:欧几里得几何及其演绎推论给中国思想界带来了一种全新的思维方式;世界舆图使中国人获得了新的世界概念。对此,徐光启、李之藻、方以智等明代科学文化界的先进人士,有着较为清醒的认识。徐光启在其著述中多次谈到,传教士带来的西方科学技术,“多所未闻”;从其学习与钻研中,他感到有一种“得所未有”的“心悦意满”;在驳斥反对派的诘难时,他更鲜明地指出,外来文化“苟利于中国,远近何论焉”。李之藻也说,利玛窦等传教士带来的物理、几何等科学,“有中国累世发明未晰者”。方以智在《考古通论》中指出,西洋学术能“补开辟所未有”。这种对外域学术的开明态度,反映了中国早期启蒙学者的宽阔胸怀。
——摘编自张明《中外文化交流史》
材料二 西学中源说最初是明清之际的黄宗羲、方以智、王锡阐等人提出的,依据孔子的“天子失官,学在四夷”可说明晚明传入中国的西方科学技术是中国古代学术流传到西方后,由他们(西方人)发扬光大了的。康熙帝在《御制三角形》中提出,“古人历法流传西土,彼土之人习而加精焉”。康熙帝的说法立即被士人所理解,天文学家梅文鼎也积极响应,御制“《三角形》言西学贯源中法,大哉王言,著撰家皆所未及”。于是,西学中源说成为清代文化思想中对待西学态度的主流。
——摘编自张西平《明清之际西学东渐的历史反思》
(1)根据材料一并结合所学,用一句话概括徐光启等人对待中西文化“较为清醒的认识”。结合所学,指出明末两部译介到中国的西方科技著作。
(2)根据所学概括黄宗羲的思想主张。
(3)根据材料二并结合所学,谈谈你对明清时期西学东渐的认识。
材料一 为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之
材料二 若使天下兼相爱,国与国不相攻……则天下治。
材料三 我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。
材料四 名王峻其法而严其刑也……威势之可以禁暴,而德厚不足以止乱也。
材料五:“世儒不察,以工商为末,妄议抑之。夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也。”
——《明夷待访录·财计三》
材料六: “以天下论者,必循天下之公,天下非夷狄盗逆之所可私,而抑非一姓之私也。” “一姓之兴亡,私也,而生民之生死,公也。” “国祚之不长,为一姓言也,非公义也。秦之所以获罪于万世者,私已而已矣。斥秦之私,而欲私其子孙以长存,又岂天下之大公哉!”
——《船山遗书》
(1)指出材料一、二、三、四分别属于哪个思想流派?材料一、二、三、四的思想主张是围绕当时的哪个中心问题提出的?
(2)材料五和材料六分别出自哪位思想家?两则材料分别反映两位思想家怎样的思想主张?
材料一 天下之乱治,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。
——摘引自黄宗羲《明夷待访录·原君》
保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。
——摘引自顾炎武《日知录》
大贾富民者,国之司命也。
——摘引自王夫之《黄书·大正》
材料二 是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知。本来面目,即吾圣门所谓良知。
——摘引自《王文成公全书》
材料三 利玛窦的贡品单
天主像一幅 |
油画两幅:圣路加教堂圣母像摹本、圣处女怀抱耶稣像 |
镀金边金丝封面每日祈祷书一本 |
镶宝石十字架一具 |
报时自鸣钟一座 |
三棱镜两块 |
缀纯银三角形玻璃杯两个 |
大西洋琴一张 |
奥泰琉斯《月相》一书 |
世界图册《万国图志》一套 |
——摘编自卜宪群《中国通史(明清)》
(1)根据材料一,概述明末清初思想领域出现的新变化。并结合所学知识,简析这一变化出现的原因。(2)根据材料二,指出王守仁理论体系的核心。并结合所学知识,简要评价陆王心学。
(3)指出利玛窦在中国刊印的世界地图名称。根据材料三并结合所学知识,从利玛窦“送礼”的手段、动机及客观历史影响的角度,阐述明朝中后期中西文化交流的概括。(阐述要求:史实正确,逻辑清晰,语句通畅,表述成文)。
A.咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳 | B.为天下之大害者,君而已矣 |
C.保天下者,匹夫之贱,与有责焉 | D.吾心之良知,即所谓天理也 |
①匈奴未灭,无以家为也。
②天下之本在国,国之本在家,家之本在身。
③保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。
④为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
A.①②③④ | B.②①④③ | C.③①②④ | D.④②③① |
材料一 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲,孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养,具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德,而且更应怀抱经世济民的情怀,“老者安之,朋友信之,少者怀之”,“修已以安人”,“修已以安百姓”。
——林存光《孔子新论》
材料二 在元皇庆二年所制定的科举条制中,明经被置于科举首位,程朱学派的四书五经传注,被指定为科场的标准答案。由此,程朱理学被正式结合进国家的政教体制之中。
——袁行霈《中华文明史》第四卷
材料三 有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。亡国者,其君其臣肉食者谋之。亡天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。
——顾炎武《日知录》
(1)孔子思想的核心是“仁”。依据材料概括孔子有关“仁”的主张。结合所学知识,简述孔子的政治抱负。
(2)依据材料二归纳程朱理学在元代的地位。列举程朱理学的代表人物及其核心主张。
(3)根据材料三并结合所学,概括顾炎武的主要观点。分析明中期起思想界出现的新倾向及其产生的时代背景。
A.“致良知” | B.“为天下之大害者,君而已矣” |
C.“工商皆本” | D.“保天下者,匹夫之贱与有责焉” |
A.“为天下之大害者,君而已矣” | B.“保天下者,匹夫之贱与有责焉” |
C.“吾心之良知,即所谓天理也” | D.“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭” |
A.董仲舒 | B.王守仁 | C.黄宗羲 | D.顾炎武 |
A.李贽 | B.陆九渊 | C.王夫之 | D.顾炎武 |