材料一 朱熹认为:“一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,则阙了一物道理。” 王守仁认为:“心即理”“知行合一”“致良知,为圣教第一要义。”
材料二 理学家继承传统儒家入世思想,从责任感和使命感出发,形成了理学思想体系。这一思想使士大夫阶层普遍参与讨论个人、家庭、家族、国家和政治,从而建立了统治者认定和推行的道德伦理规范,使阶级矛盾在某种意义上有了一定的弱化,更使得士子的心灵得到充实。
——摘自徐公喜万红《宋明理学的层次模式》
材料三 为天下之大害者,君而已矣。缘夫天下之大,非一人所能治,而分治之以群工……天子之所是未必是,天子之所非未必非,天下亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校……世儒不察,以工商为末,妄议抑之;夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也。
——黄宗羲《明夷待访录》
(1)根据材料一,说明朱熹和王守仁关于贯通明理的途径有何差别?试指出两者所属的哲学流派。
(2)根据材料二,概括理学思想的作用。
(3)根据材料三,结合所学知识,指出黄宗羲有哪些政治和经济思想。并分析其思想倾向的根源。
材料一
顾炎武作为明清之际的“三大家”之一,他在史学方面的建树,反映和促进了这一时期史学的嬗变与转型。顾炎武历史观中的唯物主义思想主要体现在民本思想,即对普通劳动者历史作用的认识。顾炎武认为“天子一位”,君主只是一个爵位,是人民“推举”而来的,没有绝对的贵胄,君主要重视人民。在认识论上,顾炎武正确论证了“感性”和“理性”的关系。他认为,感性认识是理性认识的前提,必须建立在实地考察的基础上。
——摘编自金海峰《浅析17——18世纪中西方史学的嬗变与转型》
材料二
伏尔泰提出了以理性主义为核心的文化史观。从而把人类精神的进步放在应有的位置。伏尔泰的史学观批判地继承了笛卡尔建立在逻辑推理基础上的唯理主义。伏尔泰举起理性主义大旗,并使理性主义成为他的文化史观萌生的哲学基础。此外,在《风俗论》中,伏尔泰进一步把视野投向整个世界,勾勒了作为整体的世界范围内的人类生活图景。
——摘编自刘明《伏尔泰理性主义史学思想管窥——以〈路易十四时代〉为中心》
(1)根据材料一、二并结合所学知识,指出伏尔泰与顾炎武史学观念的最大差异,并分析差异产生的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,分析顾炎武和伏尔泰史学思想具有相似性的原因,据顾炎武和伏尔泰的史学思想,简析史学研究应该关注的问题。
A.强调人的主观能动性 | B.批判封建君主专制制度 |
C.提倡平等和叛逆精神 | D.否定传统伦理道德标准 |
A.李贽 | B.黄宗羲 | C.顾炎武 | D.王夫之 |
A.具有早期思想启蒙的性质 | B.受到西学东渐现象的影响 |
C.宣告宋明理学地位的丧失 | D.带有浓厚的人文主义色彩 |
A.统治者利用理学加强控制 | B.当时现实社会的世风日下 |
C.清政府实行了残酷的刑罚 | D.理学压制人性的实际状况 |
A.勾画了未来社会政治框架 | B.批判封建君主专制的思想 |
C.反对封建礼教的斗争精神 | D.主张分权制衡的先进理念 |
A.弘扬了民主法制 | B.批判了专制集权 |
C.否定了伦理纲常 | D.体现了民本思想 |
A.孕育近代民主思想 | B.动摇了儒家统治地位 |
C.顺应工商市民需求 | D.主张反对封建君主制度 |
A.自然经济解体,重农抑商破产 | B.商品经济发展,资本主义萌芽 |
C.西学传入中国,儒学受到批判 | D.君主专制强化,封建制度衰落 |