1 . 在知行关系上，程颐认为：知之深，则行之必至，无有知而不能行者：王阳明“只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在”；王夫之则认为，知与行是“相资以为用，并进而有功”的关系。他们对知行关系的探讨（     ）

A．回应了佛教道教冲击	B．推动了儒学的新发展
C．深受商品经济的影响	D．意在强调人的主观性

2 . 明代思想家李贽说：“穿衣吃饭即是人伦物理”。 明代的文学创作也非常关注饮食与服饰，如《祷杌闲评》中出现糕点、粥品 40 余种，《金瓶梅》中出现 29 种酒类和200 余种菜肴，《三言两拍》中对儒生、商人装扮的描写尤为细致。这反映出当时（     ）

A．专制主义中央集权日趋强化	B．资本主义生产方式迅速发展
C．社会生活呈现出世俗化趋势	D．描写民众生活成为文学主流

3 . 清代学者阮元在释“学而时习之”时云：“学必兼诵之，行之，其义乃全。”释“吾道一以贯之”又云：“此言孔子之道皆于言行见之，非徒以文学为教也。……故以行事训贯，则圣贤之道归于儒；以通彻训贯，则圣贤之道近于禅矣。”他旨在强调（     ）

A．格物致知

B．实践为先

C．经世致用

D．援儒入佛

6 . 明代著名学者王世贞在其著作《读孔丛子》中提道：“自子思以后，世世为诸侯师，然而不能为其国救败辱焉。无它，诸侯者能以礼夫子之礼，礼其后而不能以夫子之道用。”这一认识（     ）

A．蕴含了知行合一的思想	B．抨击照搬孔子言论的做法
C．关注到了民众个性自由	D．具有经世致用的思想倾向

7 . 清朝学者戴震曾说：“古人之学在行事，在通民之欲、体民之情，故学成而民赖以生。后儒冥心求理，其绳以理严于商、韩之法，故学成而民情不知，天下自此多迂儒，及其责民也，民莫能辩。彼方自以为理得，而天下受其害者众也，”这一思想（     ）

A．否定了宋明理学的学术价值	B．凸显了重视人伦日用的经世济民情怀
C．代表了市民阶级的价值取向	D．突破了传统政治伦理并关心小民命运

8 . 王阳明曾写诗道：“投荒万里入炎州，却喜官卑得自由。心在夷居何有陋？身虽吏隐未忘忧。”后来又创诗篇：“逢时已负三年学，治剧兼非百里才。身可益民宁论屈，志存经国未全灰。”这些诗篇反映出王阳明（     ）

A．注重内心警醒与反思	B．关注底层民众的困苦
C．开始萌生出忧患意识	D．具有浓厚的家国情怀