材料 外界之势力之影响于学术，岂不大哉!自周之衰，文王、周公势力之瓦解也，国民之智力成熟于内，政治之纷乱乘之于外，上无统一之制度，下迫于社会之要求，于是诸子九流各创其学说，于道德、政治、文学上，灿然放万丈之光焰，此为中国思想之能动时代。自汉以后，天下太平，武帝复以孔子之说统一之。其时新遭秦火，儒家唯以抱残守缺为事，其为诸子之学者，亦但守其师说，无创作之思想，学界稍稍停滞矣。佛教之东，适值吾国思想凋敝之后，当此之时，学者见之，如饥者之得食，渴者之得饮，担簦访道者，接武于葱岭之道，翻经译论者，云集于南北之都，自六朝至于唐室，而佛陀之教极千古之盛矣。此为吾国思想受动之时代。然当是时，吾国固有之思想与印度之思想互相并行而不相化合，至宋儒出而一调和之，此又由受动之时代出而稍带能动之性质者也。自宋以后以至本朝，思想之停滞略同于两汉，至今日而第二之佛教又见告矣，西洋之思想是也。
——王国维《论近年之学术界》（1905年）
(1)根据材料并结合所学知识，简要阐明王国维所谓“能动时代”与“受动时代”的含义及表现。(2)请证明自宋至晚清中国“思想之停滞略同于两汉”的观点。
材料一 为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之
材料二 若使天下兼相爱，国与国不相攻……则天下治。
材料三 我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
材料四 名王峻其法而严其刑也……威势之可以禁暴，而德厚不足以止乱也。
材料五：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”
——《明夷待访录·财计三》
材料六： “以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。” “一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。” “国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”
——《船山遗书》
（1）指出材料一、二、三、四分别属于哪个思想流派？材料一、二、三、四的思想主张是围绕当时的哪个中心问题提出的？
（2）材料五和材料六分别出自哪位思想家？两则材料分别反映两位思想家怎样的思想主张？
| A．存天理，灭人欲 | B．人法地，地法天，天法道，道法自然 |
| C．保天下者，匹夫之贱，与有责焉 | D．为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学 |
| A．资产阶级思想的呈现 | B．宋明理学的不断深化 |
| C．孔孟学说的完全否定 | D．儒家思想批判和继承 |
材料一 百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动。它不仅为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，而且成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。
——《普通高中教科书·中外历史纲要（上）》
材料二 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 从三国到五代，以阐释经书字句为主的儒家学说日益僵化，社会影响总体来说不及佛教和道教。从北宋中期起，一批学者掀起了儒学复兴运动。他们力图挖掘儒家经书的思想内涵，强调学术为现实服务，特别是希望充分发挥儒学在强化社会伦理道德秩序、树立基本价值观方面的作用，提出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的口号。其中，被称为理学的学派影响逐渐增大，其代表人物是北宋的程、程颐兄弟和南宋的朱熹，因此这一学派也被称为“程朱理学”。
——《普通高中教科书·中外历史纲要（上）》
材料四 明末清初社会的剧烈动荡，促进了思想界的活跃。思想家黄宗羲严厉抨击君主专制制度，称专制帝王为“天下之大害”。他还反对重农抑商观念，提出“工商皆本”。顾炎武、王夫之也对高度集权的政治制度进行了批判。他们还有一些重要的见解，如顾炎武为“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”，后人概括为“天下兴亡，匹夫有责”。
——《普通高中教科书·中外历史纲要（上）》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析指出春秋战国的“社会经济发展、阶级关系变化”的具体表现。(2)根据材料二并结合所学知识，指出董仲舒提出了怎样的主张。这一主张对我国后世的思想领域产生了什么影响？
(3)根据材料三，概括归纳北宋中期推动程朱理学产生的主要因素。
(4)根据材料四并结合所学知识，指出明末清初思想发展反映了哪些社会现象？由此，你得出什么启示？
材料一 天下之乱治，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
——摘引自黄宗羲《明夷待访录·原君》
保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
——摘引自顾炎武《日知录》
大贾富民者，国之司命也。
——摘引自王夫之《黄书·大正》
材料二 是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。本来面目，即吾圣门所谓良知。
——摘引自《王文成公全书》
材料三 利玛窦的贡品单
| 天主像一幅 |
| 油画两幅：圣路加教堂圣母像摹本、圣处女怀抱耶稣像 |
| 镀金边金丝封面每日祈祷书一本 |
| 镶宝石十字架一具 |
| 报时自鸣钟一座 |
| 三棱镜两块 |
| 缀纯银三角形玻璃杯两个 |
| 大西洋琴一张 |
| 奥泰琉斯《月相》一书 |
| 世界图册《万国图志》一套 |
——摘编自卜宪群《中国通史（明清）》
(1)根据材料一，概述明末清初思想领域出现的新变化。并结合所学知识，简析这一变化出现的原因。(2)根据材料二，指出王守仁理论体系的核心。并结合所学知识，简要评价陆王心学。
(3)指出利玛窦在中国刊印的世界地图名称。根据材料三并结合所学知识，从利玛窦“送礼”的手段、动机及客观历史影响的角度，阐述明朝中后期中西文化交流的概括。（阐述要求：史实正确，逻辑清晰，语句通畅，表述成文）。
| A．李贽 | B．王阳明 | C．朱熹 | D．顾炎武 |
| A．咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳 | B．为天下之大害者，君而已矣 |
| C．保天下者，匹夫之贱，与有责焉 | D．吾心之良知，即所谓天理也 |
| A．“愚夫愚妇与圣人同” | B．“理便是天道也” |
| C．“天下之大害，君而已矣” | D．“保天下者，匹夫之贱与有责焉” |
| A．孔子——“人法地、地法天，天法道、道法自然。” |
| B．董仲舒——“物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣、父子间皆是理。” |
| C．朱熹——“是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。” |
| D．顾炎武——“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。” |
