材料一 春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达；楚地道学与词赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。
——邹逸麟《中国历史地理概述》
材料二 故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。——《汉书·董仲舒传》
材料三 “至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。”
——[南宋]朱熹
“孔子未尝教人之学孔子，而学孔子者务舍己而必以孔子为学……真可笑矣。”
——[明]李贽
（1）材料一反映了春秋战国时期中国学术文化发展的什么现象？结合所学知识指出这一现象对中国古代学术发展的影响。
（2）依据材料二，概括董仲舒的主要观点。结合所学知识，简述其影响。
（3）依据材料三，比较李贽的思想与朱熹有何不同。李贽思想形成的经济根源是什么？
（4）如果要给以上三则材料设一个主题，你认为最恰当的表述是什么？
材料一 黄宗羲博学广通……在政治思想方面，他大胆揭露君主一人私有天下产业的罪状，做出“为天下之大害者，君而已矣”的结论，认为“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，主张改革土地和赋税制度，反对传统的农本工商末观点，强调工商皆本。他的思想已经具备了早期启蒙的色彩。
——摘编自《国际儒学网》
材料二 启蒙运动在经济领域的主要口号是自由放任……在宗教方面的主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。哲人们拒绝接受上帝支配世界并任意地决定人类的命运这种传统的信仰……在政治方面，哲人们也有一个关键的用语“社会契约”……契约就是人民之间的一个协议。统治权只是一种“代办权”，从而证明把人民的合法权利归还给拥有最高权力的人民这种革命是正当的。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）概括材料一、二的主要观点，并指出黄宗羲思想与西方启蒙思想的本质不同。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析二者思想主张产生差异的原因。
材料一 （董仲舒）把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善，而是着重论证君臣父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位……但在政治学领域，他的大一统思想却有利于国家的巩固，而且适应于历史发展的潮流。
——张岂之《儒学思想的历史演变及其特点》
材料二 宋儒通过对经典的研究，发现经典并非“圣道之全”……宋儒还通过总结汉唐以来经学的种种误区，指出治经应以切于实用为目的，应以讲明圣道、求得义理为旨归。因此，面对异质文化的严峻挑战，首先要起来维护儒家主体文化的神圣性，特别是发掘儒家文化的内在价值，这是一场保卫“圣人之道”的文化战争。
——人民网《宋代疑古思潮简论》
材料三 中国明清之际的进步思潮与欧洲十八世纪的启蒙思潮分属两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期社会批判的产品，后者却是近代社会的宣言书。有些学人将这两种形态的文化等量齐观，显然不太恰当。如果要在欧洲文化史上选择一个段落同中国明清之际的进步文化作比拟，无论从产生的背景还是从所包含的内容而言，都以欧洲封建社会存在的最后几个世纪（14-17世纪），即严复说的西方“古学”转向“新学”的阶段发生的文艺复兴运动较为相当。
——冯天瑜《从明清之际的早期启蒙文化到近代新学》
（1）根据材料一，概括董仲舒思想的主要特点及其政治影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，以程朱理学为例分析宋代“疑古”思朝出现的背景。
（3）根据材料三，明清之际的进步思潮未成为“近代社会的宣言书”，试从明清进步思想本身给予原因说明。
材料一 明代成化、弘治以后，“土人亦有精其业（绫绸）者，相沿成俗，于是，盛泽、黄溪四五十里间，居民尽逐绫绸之利，有力者雇人织挽，贫者皆自织”。
——《吴江县志·风俗》
据严中平研究，1580-1590年间，中国商人运往菲律宾马尼拉的商品中，棉布仅次于生丝与绸缎，居于第二位。……中国棉布还远销西班牙殖民地，印第安人和黑人都用中国货而不用欧洲货。……嘉定县、宝山县出产的紫花布，尤其成为欧洲的畅销货。
——据樊树志《晚明大变局》整理
材料二
“有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。”
——【明】黄宗羲《明夷待访录》
（1）根据材料一并联系所学知识，概括明代在纺织领域中日益凸显出来的新气象和政府实行的老政策。
（2）有学者指出，明末儒学呈现“承古而萌新”的特点。阅读材料二，结合所学知识，以黄宗羲的思想主张加以说明。
材料一 伊曼努尔·康德（1724—1804），出生于东普鲁士的哥尼斯堡，其父母都是路德宗虔诚教徒。受休谟等人的影响和启发，他建立了先验批判哲学，从而成为德国古典哲学的开创者，对西方哲学产生直接或间接影响。王阳明提出良知学说，打破了程朱理学的羁绊，对晚明的启蒙思想起着一定的激发作用。他们分别以“自由意志”和“良知”为核心建立先验道德哲学。
材料二 康德认为，自由意志就是善良意志，它是无条件的，先天的至善，是先天的绝对命令。王阳明认为“天理”即良知，是存在于人性中的天赋理则，是先天固有，不虑而知，不学而能的。康德认为意念具有选择善恶能力。人本来就具有“向善的素质”，人性中的恶是由于意念受感性欲望的影响产生。王阳明认为“有善有恶意之动”，在《大学问》里也说：“盖心之本体本无不正，自其意念发动而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所发动而正之。”王阳明认为，要“为善去恶”，就要穷理修身工夫，具体表现为正心、诚意、致知、格物相互贯通的过程。王阳明指出穷理修身工夫在于正心。对康德来说，为善去恶就是“意念之纯粹化”，即“恢复我们内在的具有向善的素质”。
——以上材料摘编自《康德“自由意志”和王阳明“良知”之比较》
（1）根据材料一并结合所学知识，分别概括康德和王阳明哲学思想出现的背景。
（2）根据材二。指出康德“自由意志”学说和王阳明“良知”学说的共同点。
