1 . 李贽称费能力和才学出众的女性为“真男子”，甚至认为男子不如她们。这表明他（ ）
| A．提倡个性自由 | B．强调女性的社会责任 |
| C．重视对女性的教育 | D．否定传统伦理道德标准 |
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2 . 某思想家曾说：“彼一念而善，即善人矣；毋自恃为良民而不修其身，尔一念而恶，即恶人矣；人之善恶，由于一念之间。”据此，该思想家强调（ ）
| A．“去人欲”是“得天理”的前提 | B．“发明本心”是善的关键 |
| C．“善”是每个人固有的品质 | D．外在探求不如内在反省 |
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3 . 王守仁对“良知”概念的阐释是，“是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。”“自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。”据此可知，陆王心学（ ）
| A．注重阐释经书字句 | B．主张“存天理，灭人欲” |
| C．隐含了一定的平等色彩 | D．成为明朝科举的考试内容 |
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2024-06-14更新
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63次组卷
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2卷引用：2024年浙江省临安中学、严州中学高一下学期学业水平适应性考试历史试题
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4 . 明清之际是一个“天崩地解”的时代，“一些最敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思，期望为当时的社会寻找某种解决问题的方案。对此理解正确的是（ ）
| A．“天崩地解”指遭受外国入侵 | B．是对君主专制度弊端的反思 |
| C．主张推翻封建君主专制制度 | D．反映了资产阶级的政治主张 |
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5 . 清朝学者戴震曾说：“古人之学在行事，在通民之欲、体民之情，故学成而民赖以生。后儒冥心求理，其绳以理严于商、韩之法，故学成而民情不知，天下自此多迂儒，及其责民也，民莫能辩。彼方自以为理得，而天下受其害者众也，”这一思想（ ）
| A．否定了宋明理学的学术价值 | B．凸显了重视人伦日用的经世济民情怀 |
| C．代表了市民阶级的价值取向 | D．突破了传统政治伦理并关心小民命运 |
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2024-06-13更新
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219次组卷
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4卷引用：2024届黑龙江省高三下学期第五模拟考试（三模）历史试题
6 . 与大多数的遗民不同，黄宗羲并没有沉溺于明亡的悲痛中，而是更进一步，在这大幻灭间将忠肝义胆转化为历史理性，从历史教训中寻找思想原点，深刻洞察到明代的败亡并不是朝代的终结，而是整个制度的穷途末路。他用如椽的大笔痛陈（ ）
| A．“上无天子，下无方伯” | B．专制帝王为“天下之大害” |
| C．“事为之防，曲为之制” | D．两税法“总无名之暴赋以立恒规” |
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7 . 明朝中后期，科举的壅塞、官场的黑暗与斗争使一些文人失去入仕兴致，转而投身于文艺创作，“为四民立教”与“致民尧舜”成为一种士林风尚。该现象（ ）
| A．折射出文人的政治理想 | B．根植于统治思想的嬗变 |
| C．导致人才选拔机制僵化 | D．适应市民阶层文化需求 |
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8 . 明末清初，黄宗羲、顾炎武、王夫之等人反对君主专制，提倡“工商皆本”“经世致用”，这主要是基于他们（ ）
| A．对先秦诸子学说的阐释 | B．对宋明理学的批判与继承 |
| C．受西方民主思想的启发 | D．对现实政治与社会的赞同 |
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9 . 陆九渊、王守仁相信心就是“理”的根源，也是道德法则的根源。他们提出“心即是理”，相信自己的内在价值更胜于外在权威。据此可知，陆王心学（ ）
| A．摆脱儒学思想束缚 | B．批判君主专制统治 |
| C．维护纲常伦理道德 | D．关注人的自我意识 |
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10 . “惟殷先人，有册有典”。以下出自中华典籍的言论，按时间排序正确的是（ ）
①知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成
②天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物
③人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也
④《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也
①知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成
②天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物
③人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也
④《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也
| A．④③②① | B．③④①② | C．②④③① | D．②③④① |
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2024-06-06更新
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187次组卷
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2卷引用：2024届北京市朝阳区高三下学期二模考试历史试题
